Статья посвящена анализу документов, в которых нашли отражение события, произошедшие в 1923 г. в Рославльском уезде Смоленской губернии. В нескольких деревнях произошли «чудеса» обновления икон, вызвавшие волну слухов и подъем религиозности населения. События привлекли внимание государственных и партийных коммунистических структур, которые были вынуждены принять меры по борьбе с всплеском религиозных настроений.

Многие, наверное, помнят свои детские годы, когда родители или тети-дяди дарили им морских свинок, хомяков, попугаев. А кому-то доставались зверюшки поинтереснее – ящерицы и лягушки. Бывало, ходили на ближайший пруд с сачком, доставали трофеи в виде пучеглазых головастиков и толстых жаб. Есть, правда, места, куда лучше не соваться, ведь можно нарваться не на безобидную амфибию, а на самого настоящего монстра…

В статье приведены сведения о прочно проникших в современную религиозную действительность нарративах об «окаменевшей женщине» и «плясуне-святотатце». Устные и письменные формы этой новоявленной христианской легенды на территорию Беларуси вторично проникают в конце 1950-х годов с письмами счастья и апокрифоподобными текстами о «Зоином житии».

Как уже сообщалось в первой части данного исследования – «дом окаменевшей Зои» имел несколько весьма «необычных соседей», территории которых не один год притягивали к себе внимание, как местных горожан, так и интересующихся приезжих. Сегодня мы рассказываем об оставшихся соседях Зои: заводе купца Лебедева, фантомном магазине, территории «видений» и «зеркальном цехе».

В январе этого года исполняется ровно 70 лет событиям, которые в отечественной историографии закрепились как «Стояние Зои». В этой связи наш проект запланировал цикл статей, которые не в очередной раз пересказывают этот случай, а так или иначе касаются его малоизвестных аспектов. И первый материал будет посвящен большой группе местных рассказов, повествующих обо всем необычном на относительно небольшой городской территории, прилегающей к «дому окаменевшей Зои».

В этой публикации автор попробовал собрать и структурировать большой корпус новых текстов о призраках и типологически сходных с ними нелокализованных персонажах, привязанных к кладбищам (блуждающих огнях, «фосфорных» столбах и т. п.).

Откуда старики Самарской Луки знали, как с высоты птичьего полета выглядят некоторые холмы? Кто такие Эй-вся и какое отношение к ним имеют шаровые молнии? Читайте заключительную часть исследования о летунах – архетипических образах огненного змея в поволжском фольклоре.

В статье представлены несколько тематических записей, посвященных чудесам (об объявлении, мироточении и обновлении икон, явлении Богородицы и святых) из русской коллекции Эстонского фольклорного архива. Приводятся отличительные особенности рассматриваемых рассказов о чудесах, бытовавших в конце 1920-х – начале 1940-х годов XX века на эстонско-русском пограничье.

«Стрела Тохтамыша» – данный объект попал в поле внимания автора сравнительно недавно. В 2003 году его в личной беседе как-то упомянул исследователь Виктор Пылявский, в свою очередь услышавший о нем от кого-то из местных жителей. Первичной информации здесь было крайне мало – всего лишь сцепка имени хана Тохтамыша и образа некой большой стрелы.

В мифологии и фольклоре белорусов часто встречаются упоминания о женщине/девушке, которая появляется в определенных сакральных местах и в определенное сакральное время в длинной белой одежде. Какие же образы и мифологические сюжеты объединила в себе одна из самых известных категорий белорусских привидений?

В настоящей статье исследуются исторические свидетельства о необычных небесных явлениях, зафиксированных в Сибири, а также приводится сравнительный анализ быличек об огненном змее и типичных уфологических сообщений. Автор рассматривает, как трансформация народных представлений в условиях новой научно-технической реальности приводит к переосмыслению фольклорных образов, в результате чего «огненный змей» и «летающая тарелка» становятся взаимозаменяемыми категориями в народном сознании.

Анализ значительного массива информации, повествующей об огненных шарах, летунах и «огненных змеях», позволяет выдвинуть предположение, что эти персонажи народной демонологии могут обладать гипнотическими способностями. Следовательно человек, оказавшийся вблизи огненного шара, может попасть под его воздействие и неадекватно воспринимать окружающую реальность.

Блуждающие в небе огни, вероятно, видели многие. Но вот с их непосредственной фиксацией дело обстоит значительно хуже. Более того, большинство имеющихся в свободном доступе фотоснимков, – такого низкого качества, что, пожалуй, их можно совсем не учитывать. А порой снимок и не плох, но вот кто его сделал, при каких условиях и не является ли он порождением откровенного обмана или дурной шуткой, совершенно непонятно.

Недавно мы опубликовали материал, посвященный малоизвестному случаю полтергейста в датском городе Кёге с якобы выявленными там фамилиарами – духами-помощниками ведьм. Сегодня мы более подробно останавливаемся на этой категории «шумных духов» и публикуем отрывок из вышедшей в 2022 году книги «Средневековая магия: визуальная история ведьм и колдунов».

В современном массиве информации имеется довольно специфическая группа, именуемая быличками. Обычно они «закрепляются» на весьма незначительном числе носителей, но при этом очень устойчивы и способны передаваться через весьма большие промежутки времени. Вероятно, именно к таким быличкам-описаниям можно отнести представления о «хвостатых звездах» – летунах.

Европейские путешественники, миссионеры и антропологи четыреста лет пытались разгадать тайны представлений, которые шаманы показывают соплеменникам. Почти все они были скептиками, заинтересованными в разоблачении искусных фокусов, но тем не менее однозначный ответ не был найден до сих пор.

Вы засиделись допоздна в ожидании своего мужа и наконец услышали его шаги снаружи. Он поворачивает ключ в замке, открывает дверь, проходит в холл и поднимается по лестнице. Вы окликаете его, чтобы спросить, все ли у него в порядке... а там никого нет. Поздравляем, вас только что посетил «вардёгер», доброжелательный призрак северных стран, как объясняет нам норвежский исследователь Нильс Эрик Гранде.

На основе наблюдений уфологических феноменов, не знающих каких-либо географических границ, сложился определенный «портрет» данного явления, что нашло отражение, в том числе, в массовой культуре. В какой же мере образ феномена в отдельно взятой местности соответствует «мировым уфологическим стандартам»? Попробуем рассмотреть этот вопрос на примере Курской области.

Сегодня мы продолжаем тему необъяснимых происшествий на территории Самарской Луки и обращаемся к аномальным миражам, как отдельному феномену, происходящему в этом интересном регионе.

Эссе повествует об опыте автора по сбору данных о вернакулярных астрономических представлениях народов Индии. Основное внимание уделяется мифологическому мотиву о происхождении метеоров – «падающих звезд», распространенному в двух гималайских штатах – Химачал-Прадеш и Уттаракханд, и попыткам выяснить, какой именно предмет местной флоры или фауны связывается в народном сознании со звездами, упавшими на землю.