Записи о чудесах на эстонско-русском порубежье из фондов Эстонского фольклорного архива Эстонского литературного музея
ERA (Eesti Kirjandusmuuseumi Eesti Rahvaluule Arhiiv или Эстонский фольклорный архив Эстонского литературного музея) – один из крупнейших фольклорных архивов в мире, расположенный в г. Тарту. На сегодняшний день в нем содержится около 1,5 млн документов, 62 тыс. фотографий, около 188 тыс. единиц аудио и видеозаписей. В целом архив насчитывает более 20,5 тыс. памятников русского устного народного творчества. И хотя ERA в прошлом году отпраздновал уже свое 90-летие, до сих пор многие документы так называемой «русской коллекции» или собрания русского фольклора (ERA, Vene), которая активно формировалась с 1927 по 1944 гг., слабо известны за пределами Эстонии. Места записей – вся Эстония, а также территории современного Печорского и Псковского р-на Псковской обл. и некоторые небольшие населенные пункты эстонско-русского порубежья Псковско-Чудского и Псковского озер [1, с. 188–209].
Записи о чудесах не являются доминирующей составляющей архива, целенаправленно не интересовали собирателей и попадаются на страницах их дневников спорадически. Однако, с учетом того, что в вышеупомянутой русской коллекции содержится 17 томов, наша итоговая выборка содержала 25 соответствующих записей по нескольким характерным данной местности чудесным событиям (явление Богородицы и Святых, объявление и обновление икон и др.).
Цель исследования – введение в научный оборот записей о чудесах из русской коллекции Эстонского фольклорного архива Эстонского литературного музея. В работе мы использовали следующие методы: абстрактно-логический, структурно-типологический и историко-сравнительный.
Объявление икон
Объявление икон в рассматриваемой местности зачастую происходило на деревьях, камнях, горе или в пещере. Несколько характерных записей касаются обнаружения иконы Параскевы Пятницы и чудотворного креста на сосне у д. Городище Печерского р-на Псковской обл. Вот что об этом рассказал Е. Е. Светяев в 1936 г.:
Однажды на одной сосны́ пастушки нашли в лясу иконку, которая оказалась Мученицы Параске́вы. И вот ею́ первым де́лом в Исад (местечко на берегу Псковского озера – километра 3–4 отсюда) вынесли. Утром посмотрели в Исаде jей не́ту – опять висит на сосны́. Во второй раз вынясли яё в дяревню Городище (4 клм.), к воде захотели поближе, опять jана вярну́лась на старое место. В третий раз на это самое место была поставлена цясо́венка, а потом и деревянная церковь, но она сгорела и тяперь на этом месце стоит каменный храм. Когда ста́вили це́рькоф, стали снимать со́сну, на которой бы́ла ико́нка. Внутре дерева нашли крёст, каторый до jетова дни́ находица в церькви. И jeты крест цюдотворный – яво омывают святой водой и употребляют эту воду́1 [2, с. 230–231].
Некоторые детали события прослеживаются и в сообщении священника Д. Ф. Дубковского из д. Зачеренье:
[…] Где теперь постро́ены святы́е ворота, веду́щие на кла́дбище, встарину́ стоя́ла большая сосна́. Около этой сосны́ люди стали видеть по вечера́м свет – там происходили какие-то стра́нные явления. Бо́лее любопытные и сме́лые пошли́ туда посмотре́ть, и уви́дели, что на дереве висит ико́на святой Великому́ченицы Параске́вы… и решено́ бы́ло на этом месте заложи́ть церковь. И когда стали пили́ть эту со́сну, то в сосне нашли крест каменный (как будто надгробный крест). Этот крест помещён в церковь в киот и сдан в притво́р на анало́е2 [3, с. 214–215].
Правда были и другие точки зрения на это событие, в частности, бывший священник Карл Устав полагал, что все предание вымышлено:
И вот, однажды, псаломщик решил церковь прославить чудом – он в лесу, перед одним деревом зажег свечу. На горящую свечу соседние крестьяне скоро обратили внимание и, чтобы проверить странное явление, решили свечу потушить… Но, на следующую ночь свеча оказалась опять горящей… Так повторилось три раза… Тогда ловкий псаломщик поставил на дерево крестообразный камень с зазженной (так!) на нем свечей. Теперь «чудо» было неопровержимо и камень из лесу решили перенести в храм… Торжественное перенесение чудесного камня произошло в пятницу перед Ильиным днем. Долго еще помнили место в лесу, где было «чудесное явление» и ежегодно устраивали туда крестный ход3 […] [4, с. 24–26].
Имеется и другая запись об этом же событии от М. Втарусиной из д. Городище:
Хотели в Городище церковь построить, икону там нашли, но икона не хотела и ушла. В Зачеринке церковь построили, там и есть камень с крестом, который обносят кругом церкви и которым исцаляют всякие болезни. Крест этот нашли в дупле. Была раз женщина, ломило руки и ноги, не было jой итти. Ишла босиком в церковь. Обносила этот крест кругом церкви и поправилась4 [5, с. 303–304].
И, наконец, последняя запись о городищенской церкви, сделанная от Н. А. Серебряковой из того же населенного пункта, дает больше подробностей о камне:
В За́церньи то было так: нашли это раз там икону Параске́вы Пя́тницы матушки да крёст, вот и поставили там на то́ем месте то церкву – это было при моих деда́х яцё [...] Посеред церквы в киво́тице и сейчас стоит jeтот ка́мень, ево нося вокруг церквы с кресным ходом и поливают водой, а jэту воду-то собираю ды и нясу́ в буты́лоцьках домой – тоже вода цюдотворная5 [6, с. 166–167].
Еще один крест появился «с плиты» (по, видимому, из камня или на камне) на месте часовни у д. Кряково Изборской волости. Причем он полностью перенял на себя функции объявляющейся несколько раз иконы:
В старину, на том месте, где сицяс цясовня, явился крёст с плиты. Молодёжь унясла ява на Зуjевско поле… И опять явился всё на анно́м и тым жа месцы. А первай раз крёст явился в день Пятра и Павла. Вот и поставили в jих цесть цясовню6 [7, с. 534].
Ряд записей посвящены Пюхтицкому Успенскому монастырю, на территории которого, согласно канону, еще в XVI веке на дубе появилась икона Успенской Божьей Матери и позже была построена часовня, со временем и давшая начало обители. Вот как это событие предстает в описании П. Т. Любимовой из д. Киршино:
Jета люди гаварили, не при маёй памяти, что в Пюхтицах бальшие дерева́. Там бытта пастухи смотрели, что там на дереве что та сияя. И день и втарой. И дома радителям гаварили. Так вот и пошли радители сматреть. С дали́ винна, а ближе как бытта огонь тухне. И как близка падайдуть – нетути7 [8, с. 243–244].
Однако в ERA встречается и совсем иной малораспространенный в наше время вариант этой легенды, в котором икона появляется не на дереве, а на горе.
…Неподалеку от высокой горы, поросшей орешником, пас коров чухна. Видит он в раннее утро на этой горе благообразную женщину в красивом одеянии, которая скрывалась, коль скоро он к ней подходил, неизвестно куда. Затем снова представлялась ему на этом же самом месте. Рассказав о своем видении жителям близ находящихся чухонских селений, он просил их самих удостовериться в его рассказе. Пошли только некоторые рано поутру, но позже могли видеть означенное явление только издали, а когда приблизились, явление исчезало. За этими немногими зрителями в последующее утро скопились и многие, но также благообразная женщина не допускала себя видеть вблизи, а отыскать ее на этой горе не могли, нашли только образ Успения Божьей Матери, который и передали православным крестьянам деревни Ям, ходивших на барщину в свою мызу мимо чухонских селений, близ означенной горы8 [9, с. 13–15].
Объявляться чудотворный образ мог и на камне, что оказалось характерно для иконы Ильи пророка у д. Кулье:
Однажды один старик с нашей дяревни проходил мимо камней (камни были принясёны для цясовни) под вецяр (jон шел за лошадью в поле), и заметил, цьто на этих камнях иконка ляжыт св. Ильи пророка… И вот jон собрал дяре́вню, цьто вот какое я видел цю́до… откуда яна взялась jета иконка? Ну вот обсудили дяревнёй – поставимте караул – кто придё к иконки? И вот никто ня пришел, а иконка опять оказалась на тым месте, а яну раньше унясли на кладбисьце. Знацит Илья пророк пожелал сябе́ на jетом месте дом кала (около) воды. И вот стали собирать ле́пты… и вот собра́ли и поставили церкву тогда – деревянную, по желанию яво́ному9 [10, с. 320–321].
Таким образом, икона как бы «подтвердила» правильность выбранного места, ведь часовню уже и так собирались строить на берегу Псковского озера.
Икону могли найти на том месте, в котором кто-то увидел ее во сне, как это, например, произошло на месте строительства Троицкой церкви:
И вот тагда кучару как быдто приснился сон, што явилась яму икона Святой Троицы (как раз там, где сичас (так!) стоит храм); jон рассказал этот сон ба́рину. Тогда барин говорить – надо идти осмотреть тоjе место, што правда ли jэта, али нет? И кагда яны осмотрели место, указанное кучаром, то на указанном мести оказалась икона Святой Троицы… И тогда Плещеев постановил поставить церкву. Церква Троицкая, а припразднують ящо́ Георгиев день10 [11, с. 341].
В одном рассказе не говорится напрямую, что икона явилась, а что просто «перешла» на новое место:
Цясовня jета наша оцень ста́рая, jой бо́ле цем 150 лет... и допре́ж, говорять, была цясовня... да то́льки на магильники. Да вот, сказывалось, икона Св. Троицы сюды перяшла... Так вот, тут и поставили цясовню. А старая то вся развалилась!11 [12, с. 46].
Этот переход с нашей точки зрения также можно считать «явлением».
Упоминается также еще одна «явившаяся» («объявившаяся») икона Спасителя в Лизарьевом монастыре (д. Елизарово Псковского р-на), но без каких-либо подробностей12 [13, с. 287]. Ходило предание, что чудотворная икона Успения Божией Матери из Успенской церкви, расположенной на территории Псково-Печерского монастыря в г. Печеры, «будто бы найдена в пещерах»13 [14, с. 2].
Явления Богородицы и Святых
Многочисленные чудеса, связанные с явлением Богородицы, Святых или ангелов, также были основанием для строительства в этой местности церкви. Как говорила Н. П. Шамихинская из д. Залесье: «А храм строится обыкновенно там, где было како знаменье»14. Например, в одной из записей говорится, что Богородица с этой целью даже пришла в Печеры по подземному ходу из Киева: «Бы́дто из Пяцёр в Киев есть подземный ход т. к. Божья Матерь пришла в Пяцёры из Киева, штобы здесь устро́ить оби́тель»15 [15, с. 222]. На месте будущей церкви Владимирской Божьей Матери у д. Будовицы также, согласно преданию, несколько человек замечали Святую: «Когда ставили церкву, ня знали в цью цесть яе построить. Одни хотели Анастасе́ю, другие Пятра, а главный старатель – каторы хлопотал церькву – Влади́мирской Божьей Матери. Кинули жребий в Jерусалиме на плосцяни́це Господней – I жребий на Анастасею ня вышел, II на Пятра – тоже нет, а III на Влади́мирскую – вышел три раза. Знацит и поставили jей – Матушке Божьей, нашей заступнице церкву. Когда старальники вярнулись c Jерусалима, jим на борку, где потом и построили церькаф – три раза явилась Владимирская Божья Матерь в монашеском платье. Это видал Владимир Тимофеев из Бу́довиць и Фёдор Заду́мов – тоже из Бу́довиць. А так как на Бу́довицях было 20 домов, а у нас 33, то и ряшыли двум дярявням построить церьков [...]»16 [16, с. 266–267].
Про Сорокомучинецкую церковь в Печорах сохранилась легенда о том, что она была основана на месте явления ангелов: «...Яна́ поставлена на тоjе место потому, што, во время Лито́вцев, над этим местом летали как бы ангелы с мячом (так!) и уничтожали врага. А это быдто бы никто как сорок мучеников были»17 [17, с. 170].
Священник Илья (Илия) Пинус вспоминал, что члены его семьи, прибыв в Пюхтицкий монастырь из Риги, в 1930 году стали свидетелями видения в воде Богородицы [18, с. 48–49]. А вот как то же событие описывает на страницах ERA И. С. Степушин из д. Лисье в 1936 г.:
Их было́ трое – отец, мать и сын. […] И вот пошли и прохаживаются по кладбищу, а мальчик у них с собой был […] Ани пошли к дубу, где было явление Божьей Матери, а мальчик в это время с jим не пошел и спустился вниз и пошел и пошел… и засмотрел на источнике красивую часовенку. Ну хорошо, и пришел он к источнику jетаму, около часовенки, и в источнике он увидел я́сень (ясень – блестящее место) такая – образ. […] И joн с этово время как посмотрел и побяжал обратно к своим родителям и сказал: «Папа, мама, ой я што видал!» и стал их звать на источник. И вот хорошо… А jаны ня веря. «Нет, папа, мама, там так красиво было!». […] Пришли к источнику и там не видать ничаво. «Ну, вот ты и соврал!» […] Так прошел день. […] Как второй то раз побяжал туда, так он засмотрел на дороги о́гнянный столб, а в jём икона Божьей Матеры. Зовёт роди́телев, и оны на етот раз увидели видение. Когда jаны стали приближаться поближе, тогда ана исчезла. В то время аны пошли обратно и рассказали игу́меншы, што наш мальчик видал то-то и то-то. Тогда игу́менша взя́ла, што кресный ход сделать туда. Пошли на источник с крестным ходом […]. Как пришли, нашли икону, яна jим далась и яё принялси и поставили в монастыре18 [19, с. 237–240].
Лишь в одной записи из д. Будовичи Печерского р-на упоминается явление не Богородицы, а Святой Анастасии возле «выбитых» камней: «Около на́шай старай цясо́вни есть два би́тых (вы́битых) камня, а откуда яны нязна́мо. А старики говорили, што около то́ва места, на бярегу озера всё ходила в чёрном платье святая Анастасе́я... Вот и поставили в честь яё цясо́веньку»19 [20, с. 275]. Впрочем, иногда явления Богородицы оказываются связаны только с личной трагедией человека, как это произошло в жизни мужа двоюродной сестры Марии Втарусиной: «Моей двоюродной сестры муж умер и она все плакала. Вот пришла к jой Матерь Божья, как полуверка одета, и говорила, чтобы она не плакала»20 [21, с. 311].
Обновления икон
В архиве можно найти несколько записей за 1936–1937 гг. и о самопроизвольном обновлении икон. Так, имеется следующее сообщение от 17 июня 1936 г. из местечка Кижи (Карелия): «А как возобновление ико́ны го́спода Иису́са Христа́ в цясовне са́мо по сябе тоже одна́жды произошло. Христос сиди́ на тро́не как ико́на была ста́рая и ничаво не было видно, и вдруг стала, как новая»21 [22, с. 240]. Есть также записи за июнь 1937 г. в которых Д. К. Блинова из д. Малая Пачковка описала свою чудесную историю (однако в документе нет указаний на конкретный год происшествия):
У нас, в монастыре бы́ла иконка, и яна стояла на коровьем дваре, на кухни. Яна так почарнела, што и лику ня видать было. […] Так вот яна на наш то праздник (это на Рождество то, по старому то), а не по jйхняму, и ня по новому, обновилась. Когда она возновлялася, было так светло, образовалось так освящение, што тая женщина (скотница то), со страха убягла в кухню, думала, што пожар какой […]. Гэта иконка стоит тяперь в Успенской церкви рядом с Корнелием, и вяночек для jей сделан22 [23, с. 292–293].
Вероятно, можно отнести это событие к 1930 г., так как священник Илья Пинус пишет в своих воспоминаниях о том, что в том же году, в котором члены его семьи столкнулись с видением Богородицы (т. е. 1930), в хлебной Пюхтицкого монастыря обновилась старинная Тихвинская икона Богородицы [18, с. 48–49].
Мироточение (слезоточение) икон
Лишь одна запись архива посвящена мироточению иконы, что может говорить о непопулярности или чрезвычайной редкости такого рода представлений об иконах в эти годы. Речь идет об иконе Корсуньской Божьей Матери из Изборского собора:
Давно, давно, можа 500 лет тому обратно ишли на Изборск литовцы, хотели им завладеть. А кул крепости Изборьской стояла маленька хижинка, в jой жила вдовица Евдокия и была в jой иконка Корсуньской Божьей Матери. Как услышала Евдокия, што на Изборьск идё рать литовцев, так стала яна молиться этой иконы. Молится, плача, прося, штоб Царица Нябесная не допустила литовцам завладеть Изборском. И видя вдовица – потякли из очей Матери Божией слезы, плакала jана, горазд жалко jой было русских. И не попустила Царица Небесная врагов, не взяли литовцы Изборска22 [ERA. Vene 13. 595/597 (7)].
Таким образом, в русской части ERA содержится ряд записей о чудесах, из которых прослеживается, что чудотворные иконы являлись на деревьях (упоминается сосна, дуб, либо дерево без указания конкретной породы), камнях (груда камней для строительства часовни), горе, «поросшей орешником» (в одном из вариантов легенды о Пюхтицком монастыре), или в пещере. В свою очередь, явления Богородицы, Святых и ангелов также происходили при сходных обстоятельствах, например, в источнике, на горе, у битых камней или «на борку» возле места строительства церкви. При этом часто подчеркивалось, что святая была одета довольно просто. Обновление икон в одном случае сопутствовало явлению Богородицы, также говорилось, что это событие происходило в канун христианского праздника (на Рождество). В отличие от дня сегодняшнего, рассказы о мироточении (слезоточении) икон, по-видимому, не были распространены, лишь один информант относит такое событие к XVI–XV в. Публикуемые записи могут представлять интерес для этнологов, фольклористов, религиоведов и теологов, предоставляя нам гораздо больше уникальных и хорошо задокументированных свидетельств об этнокультурных процессах в духовной сфере на эстонско-русском порубежье в конце 1920-х – начале 1940-х годов XX века.
Список источников и литературы
1. Авилин, Т. В. О некоторых сакральных камнях псковско-эстонского пограничья из Эстонского фольклорного архива Эстонского литературного музея / Т. В. Авилин // Таинственная Беларусь V: мат-лы конфер. (г. Минск, 2 февраля, 2019 г.). – Минск: Регистр, 2019. – С. 188–209.
2. ERA, Vene 8. 230/231 (163).
3. ERA, Vene 8. 214/215 (131).
4. ERA, Vene 9. 24/26 (16).
5. ERA, Vene 4. 303/304 (11).
6. ERA, Vene 8. 166/167 (37).
7. ERA, Vene 10. 534 (1061).
8. ERA, Vene 14. 243/244 (37).
9. ERA, Vene 12. 13/15 (2).
10. ERA, Vene 8. 320/321 (279).
11. ERA, Vene 9. 341 (283).
12. ERA, Vene 10. 46 (624).
13. ERA, Vene 14. 287 (15).
14. ERA, Vene 9. 2 (1).
15. ERA, Vene 8. 222 (145).
16. ERA, Vene 8. 266/267 (199).
17. ERA, Vene 9. 170 (175).
18. Корнилий (митрополит). Святой источник. Пюхтицкому Успенскому женскому монастырю 100 лет / митрополит Корнилий // Вышгород. – 2001. – № 6. – С. 48–49.
19. ERA, Vene 8. 237/240 (171).
20. ERA, Vene 8. 275 (255).
21. ERA, Vene 4. 311 (33).
22. ERA, Vene 8. 240 (172).
23. ERA, Vene 9. 291/3 (352).
Список информантов
1. Ефим Евдокимович Светяев, 75 лет, д. Зачеренье Порховского р-на Псковской обл., зап. в 1936 г. Здесь и далее сохранен вариант оригинала.
2. Свящ. Дмитрий Федорович Дубковский, 65 лет, д. Зачеренье Порховского р-на Псковской обл., зап. в 1936 г.
3. Карл Устав, 69 лет, г. Печеры Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1937 г.
4. Мария Втарусина, ок. 60 лет., д. Городище Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1933 г.
5. Настасья Алексеевна Серебрякова, 74 года, д. Городище Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1936 г.
6. Евфросинья Васильевна Маслова, 66 лет, д. Кряково Печерского р-на Псковской обл., зап. 1937 г.
7. Пелагея Тимофеевна Любимова, ок. 76 лет, д. Киршино Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1941 г.
8. Свящ. Виталий Тяхт, д. Васкнарва волости Алайыэ уезда Ида-Вирумаа Эстонии.
9. Федосия Васильевна Ярвет (Архангельская), 43 года, д. Кулье Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1936 г.
10. Надежда Петровна Шамихинская, 67 лет, д. Залесье Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1937 г.
11. Василиса Васильевна Землякова, д. Лисички уезда Вырумаа Эстонии, зап. 1937 г.
12. Пелагея Любимова, 76 лет, д. Киршино Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1941 г.
13. Запись сделана от схимника Псково-Печерского монастыря в 1937 г.
14. Надежда Петровна Шами́хинская, 67 лет, д. Залесье Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1937 г.
15. Александра Осиповна Яремина, 60 лет, д. Зачеренье Порховского р-на Псковской обл., зап. в 1936 г.
16. Яков Никифорович Кузнецов, 82 года, д. Будовичи Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1936 г.
17. Михаил Нестерович Миловзоров, 75 лет, д. Бабино Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1937 г.
18. Иван Степанович Степушин, 73 года, д. Лисье Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1936 г.
19. Дарья Федоровна Гребнёва, 82 года, д. Будовичи Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1936 г.
20. Мария Втарусина, ок. 60 лет, д. Городище Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1933 г.
21. Степушин Иван Степанович, 73 года, д. Лисье Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1936 г.
22. Дарья Кирилловна Блинова, 70 лет, д. Малая Пачковка Печерского р-на Псковской обл., зап. в 1937 г.
Выражаю благодарность Маре Кыйва (Эстонский литературный музей, г. Тарту) и Е. М. Боганевой (Центр исследований белорусской культуры, языка и литературы НАН Беларуси, г. Минск) за возможность ознакомиться с архивными записями ERA.
Для цитирования: Бутов И. С. Записи о чудесах на Эстонско-русском порубежье из фондов Эстонского литературного музея / И.С. Бутов // Актуальные проблемы истории и культуры: сборник научных статей. Вып. 4: Беларусь в контексте европейской истории и культуры. – Минск: Беларуская навука, 2022. – С. 120–130.
1
