Появление на книжных прилавках новой книги по той или иной проблематике – событие, несомненно, заслуживающее внимания. А появление добротного научно-популярного издания – тем более. Представляем вашему вниманию отзыв на очередную книжную новинку, посвященную теме культовых камней и сакральной географии, которая наверняка вызовет интерес не только у узкого круга специалистов, но и у массового читателя.

В центре внимания латвийской исследовательницы Л. Якубенока оказывается мотив окаменения того или иного живого или мифологического существа. Как показывает настоящее исследование, латышские легенды и предания находят параллели с белорусскими, но в то же время имеют и свои определенные отличия.

О языческом капище, которое действовало в Минске на берегу реки Свислочь еще в начале ХХ века, слышали многие. Этот культовый комплекс состоял из почитаемого камня, дуба и жертвенника, имелся при нем и свой служитель. Но источники, которые сообщают нам о нем, довольно скудны и не могут не вызывать вопросов. Такими вопросами задался и автор данной публикации...

Многие сакрализованные объекты ландшафта, согласно поверьям, издавна считались лечебными. Люди верили, что они способны забирать болезни. В народе такие камни, родники, озёра, холмы и деревья получили названия наподобие Святой Камень, Святой Дуб, Лечебный Камень (Гаюн), Родник Лекаровка, Родник Здоровец, Добрая Вода, Живая Вода и др. За лечение следовало обязательно оставлять пожертвование – цветы, ягоды, грибы, полотно, рушник (ритуальное полотенце), овощи, фрукты, шерсть, деньги и др.

Комплекс культовых камней у деревни Ольховка – довольно уникальное и интересное место в ряду археологических памятников Ленинградской области. К сожалению, не все подобные памятники истории находятся под охраной государства и со временем просто разрушаются в результате хозяйственной деятельности человека. Подобная ситуация с комплексом у Ольховки вызвала отклик у отдельных энтузиастов-исследователей и краеведов, которые предприняли действия по фиксации современного состояния памятника и поставили вопрос о придании ему соответствующего статуса.

На восточной окраине Минска, в Уручье, находится необычное место. Здесь, между улицами Руссиянова и Магистральной, создана площадка, образно представляющая нашу страну в рельефе. И каждый посетитель может увидеть, где течет наша Припять или Западная Двина, где находится самое высокое место страны, а где – самое большое и живописное озеро Нарочь. На этой территории площадью 6,5 га геологами со всех уголков Беларуси собрано 2135 ледниковых валунов самого различного состава. Парк камней – своеобразный музей под открытым небом, имеющий статус геологического памятника природы республиканского значения.

Многие белорусские исследователи, интересующиеся сакральной географией, еще не знакомы с работами своих украинских коллег. Между тем это направление в последние годы стало активно развиваться у наших южных соседей. Ю.Ю. Завгородний представляет лишь малую толику наработок в этой области – речь пойдет главным образом об о. Хортица и его святынях. Красной нитью через всю публикацию проходит упоминание о пещерах, расположенных в окрестностях Днепровских порогов.

В наше время возникают современные «городские легенды» и «былички», рождаются сызнова сакральные объекты и появляются новые «места силы». Но какой внутренний механизм заложен в процессе их появления, и можно ли выделить в этом процессе определенные стадии или этапы? Доктор исторических наук Елена Алексеевна Окладникова задалась этими вопросами и совершила ряд экспедиций по Ленинградской области с целью найти людей, которые непосредственно причастны к овеществлению современных ритуальных практик, а также зафиксировать отдельные случаи современных практик формирования сакрального ландшафта.

Латвийский специалист по культовым камням Лилия Якубенока проанализировала истории со сходным сюжетом – человек (чаще всего подвыпивший) принимает камень за гостеприимное жилище и засыпает на нем. Насколько распространены такие предания в Латвии и сопредельных территориях? В чем их сходство и отличие? Автор попробовала найти единое семантическое ядро таких рассказов, выявить мифологизированных личностей, чаще всего попадающихся в сети черта или его приспешников, а также попробовать установить время возникновения подобных преданий и этноязыковую среду, в которой они наиболее распространились.

Змей (змея) – очень древний архетипический образ, присутствующий в мифологии многих народов мира – как древних, так и современных. Белорусскому народу этот образ также не чужд, о чем свидетельствуют многочисленные легенды и предания, зафиксированные в наших землях. Многие из этих легендарных сюжетов связаны с мифической историей возникновения, создания или появления тех или иных элементов ландшафта: рек, озер, гор, курганов, камней и т.д.

Попыткам упорядочения сакральных и культовых объектов было посвящено немало работ. Вячеслав Григорьевич Мизин из Санкт-Петербурга решил уйти от традиционного подхода к умножению сверх необходимого очередных групп и категорий. С этой целью он предлагает качественно новый взгляд на структуру сакрального места, основанную на выделении общих признаков у культовых камней, поиск взаимосвязей между этими признаками и включение сюда иных элементов сакрального пространства.

Тематика лунковых валунов довольно активно прорабатывается в последнее время не только в приложении к астроархеологической тематике, но и к закономерностям их расположения и привязки к тем или иным деталям ландшафта. О новых находках и открытиях камней с ямками в 2015 году рассказывает вилейский краевед Александр Петрович Зайцев. Благодаря усилиям этого неутомимого исследователя общее количество описанных объектов увеличилось до 55.

Звуки окружают нас повсюду и, казалось бы, являются чем-то привычным. Но некоторые звуки обладают определенным мистическим подтекстом и воспринимались нашими предками как другая грань нашей реальности. Археолог Людмила Владимировна Дучиц представляет доклад, посвященный звучащим озерам, городищам, камням и даже иконам, а также свое видение того места, которое звуки занимали в традиционной культуре белорусов. Доклад был заявлен на вторую конференцию «Таинственная Беларусь», прошедшую 16 января 2016 года в Минске.

Реконструкция на основе отрывочных сведений цельной космологической картины мира наших предков – задача отнюдь не легкая. Зачастую здесь остается строить лишь догадки, полагающиеся на своего рода «реликтовом излучении» в фольклоре, в котором можно рассмотреть отголоски древних верований. В предлагаемой статье автор отслеживает параллели между обычаем сохранять остриженные ногти и древней мифологемой «стеклянной горы», олицетворяющей собой устройство мира.

В своей небольшой статье автор дает обзор и простейшую классификацию акустических аспектов сакральных мест Северо-Запада России. Эта тема является еще малоизученной, но, несмотря на это, представляется довольно перспективной. Места с соответствующими выявленными феноменами условно разделяются на три группы: 1) места, которые без акустических феноменов ничем не выделяются; 2) места, где акустика – лишь один из признаков; 3) места, где «потусторонние» проявления воспринимается как акустические феномены.

До наших дней дошло некоторое количество культовых археологических памятников, расположенных на территории Беларуси, которые свидетельствуют о языческом прошлом нашей страны и сохранении здесь языческих пережитков после принятия христианства. О своих исследованиях таких сакральных комплексов в настоящей статье, которая прозвучала в форме доклада на январской конференции «Таинственная Беларусь», рассказывает известный белорусский историк и археолог – Эдвард Михайлович Зайковский.

Человеку, далекому от серьезного, научного подхода к изучению каменных лабиринтов, приходится довольствоваться лишь откровенно дилетантским воззрением некоторых журналистов на эту проблематику. Между тем, в последнее время, по этой теме появилось несколько неплохих переводных книг и публикаций. Именно им, а также ряду малоизвестных зарубежных работ о лабиринтах и посвящен сегодняшний блестящий обзор Вячеслава Мизина, исследователя из Санкт-Петербурга.

По литературным, архивным и экспедиционным данным на территории Беларуси отмечается более полусотни преданий о явлениях Божьей Матери (Христа, святых) и около сотни чудодейственных икон. Обычно явления происходят в сиянии на дереве, роднике, камне, горке и первыми с ними сталкиваются мифологизированные персонажи – пастухи, лесники, старцы, дети, слепцы, девушки, женщины, монахи и др. Многие из мест явлений издревле были пунктами, где собирались в ночь на новолуние или в первое новолунное воскресенье для молений о здоровье, счастье, урожае.

Практически каждый уголок нашей земли в той или иной степени уникален. В историческом сознании проживающего на нем народа отмечаются практически все выделяющиеся объекты окружающей среды – будь то валун, родник, горка или старый дуб, с которыми, как правило, связываются различные легенды и предания. Но со временем многое, к сожалению, утрачивается. О своих поисках и исследованиях таких памятников прошлого на территории Лынтупщины, находящейся на границе с Литвой, рассказывает краевед Александр Горбуль.

Мы уже обращались к теме лунковых валунов и их связи с созвездиями. Однако эти камни таят в себе и другие загадки: по правде говоря, никто так и не смог ответить на вопрос, когда они вообще появились на территории нашей страны. Во время проходившей в конце января 2015 года конференции Уфокома «Таинственная Беларусь», вилейский историк Александр Петрович Зайцев любезно согласился прочитать доклад о своих многолетних исследованиях этой проблемы.