Символика традиционных надгробий Беларуси характеризуется разнообразием знаков, которые могут образовывать отдельные группы. Одна из таких групп представлена солярными знаками. Автор статьи рассматривает мотивы использования солярной символики на надгробных памятниках и делает попытку расшифровки семантики этих знаков на надгробиях в контексте погребальной традиции и мифологических представлений белорусов.

Островом Хортица заканчивается порожистая часть Днепра и, соответственно, компактный кластер святынь (в первую очередь, мегалитических). Хортица, наибольший остров на этой реке, является объектом исследования автора с конца 1990-х годов. За прошедшее время было выявлено достаточно фактов, свидетельствующих о том, что сакральность относится к одной из существенных характеристик данного острова.

В текущем десятилетии исследователи культовых валунов Беларуси ежегодно выявляли по 1–2 новых камня с ямками. Однако прошедший 2017 год оказался наиболее «урожайным» на подобные находки... Автор настоящей публикации продолжает освещать на страницах нашего ресурса развиваемую им тему, исследованиями которой занимается уже далеко не первый год.

Каменный лабиринт на острове Южный Виргин среди исторических памятников Северо-Запада занимает совершенно особое место. Именно здесь, на маленьком островке, в далеком 1838 году волею случая оказался академик Карл Эрнст фон Бэр, составивший описание и зарисовавший схему каменного лабиринта. Бурные события середины двадцатого века не затронули Южный Виргин, лабиринт дошел до наших дней точно таким же, каким он был в 1838 году.

Одна категория камней до сих пор остается обделенной вниманием и почти не описана ни на территории нашей страны, ни в сопредельных странах. Речь идет о валунах, с которыми связаны представления о самых различных акустических эффектах. В статье систематизированы представления о таких камнях, кроме того в научный оборот введены малоизвестные объекты, информация о которых собиралась нами на протяжении нескольких последних лет.

В статье известных белорусских исследователей В. Ф. Винокурова, Л. В. Дучиц и И. Е. Климкович рассказывается о валунах, которые, согласно легендам, отождествляются с окаменевшими домами, печами и другими предметами интерьера. Хотя явных следов поклонения таким камням не обнаружено, тем не менее, фольклорные данные свидетельствуют об их давней сакральности…

Сведения о необычных камнях встречаются в летописях и архивных документах. Начиная с середины XIX века многие из них попали на страницы публикаций ученых и краеведов. К сожалению, многие из этих публикаций сегодня забыты. Поисками новых камней активно занимаются члены «Уфокома» и члены Этно-исторического центра «Явар», которые обмениваются между собой информацией. В этой небольшой заметке мы хотели бы поделиться несколькими примерами такого успешного сотрудничества.

В докладе археолога Л.В. Дучиц, прозвучавшего на конференции «Таинственная Беларусь», систематизированы рассказы про так называемые городища «с гудящими дырами». Эти легенды рассматриваются как воспоминания о звуках, связанных с проведением древнейших религиозных обрядов по уничтожению вредоносных сил и реминисценцией обрядов жертвоприношений.

Уже не раз мы касались в наших публикациях темы загадочных знаков в виде шеста с полусферой (и его вариаций), подавляющее большинство которых высечено на надгробных камнях. Существует мнение, что эта символика может свидетельствовать об их этнической или даже религиозно-мифологической специфике. Но как все обстоит на самом деле?

В 2017 году в шведском издательстве «Батдокгруппен» (город Шерхамн) вышла новая книга Кристера Вестердаля «Лабиринты жизни и смерти». Почему тем, кто в теме, стоит обратить на нее внимание (хотя книга и на шведском языке) – в нашем сегодняшнем обзоре.

Автору статьи уже приходилось обращаться к так называемому обновлению икон (под которым подразумевается чудесное самопроизвольное прояснение изображения на них). Кроме того, в 1920-е – начале 1930‑х годов появляются сообщения о сходном явлении – обновлении крестов. На этом малоизученном сюжете применительно к территории БССР мы и хотели бы сегодня остановиться.

В фольклорно-этнографической литературе XIX-XXI вв. фиксируется ряд действий, выполняемых у сакральных камней или над ними. Согласно этнографическим записям, сакральным валунам разного типа приносили пожертвования в виде денег, тканей, ягод, конфет и т.п., перед камнями могли молиться, а вода из ямок-«следков» считалась целебной, особенно для глаз. В настоящей публикации производится беглый обзор мотивов действий над камнями.

Являясь частью ландшафта, камни издавна вошли не только в материальную, но и в духовную культуру белорусского народа. В ряде мест поклонение им сохранилось до наших дней. В настоящей публикации рассматриваются культовые камни на территории Быховского района, которые на данной территории все же присутствуют, несмотря на отсутствие упоминаний о них в исторических источниках.

Исследователи часто сталкиваются с ситуацией, когда фольклорные и письменные сведения о каком-либо потенциально культовом природном объекте весьма скудны. На примере Вересовой Горы в Волосовском районе Ленинградской области автор рассматривает возможность привлечения данных картографии и оценки ландшафтных особенностей местности для более информативной идентификации исследуемого объекта.

Автор данной публикации нам уже хорошо знаком по докладам, прозвучавшим на предыдущих конференциях «Таинственная Беларусь», в которых были освещены его исследования загадочных камней с ямками. На очередной конференции в 2017 году им был представлен новый материал, в котором проводится сравнение особенностей расположения аналогичных валунов в двух различных регионах – бассейнах Верхнего Немана и Верхней Вилии.

В последнее время все более пристальное внимание стали привлекать камни с выбитыми на них ямками (лунками). Развернулась даже импровизированная «гонка» между отечественными и прибалтийскими специалистами: кто за год найдет больше таких камней. 2016 год был удачным для белорусских исследователей, так как было обнаружено 4 подобных камня, но текущий, кажется, бьет все рекорды. С начала этого года краеведами и любителями старины описано уже 5 новых камней в Вилейском и Сморгонском районах. К «гонке» подключился и «Уфоком».

Появление на книжных прилавках новой книги по той или иной проблематике – событие, несомненно, заслуживающее внимания. А появление добротного научно-популярного издания – тем более. Представляем вашему вниманию отзыв на очередную книжную новинку, посвященную теме культовых камней и сакральной географии, которая наверняка вызовет интерес не только у узкого круга специалистов, но и у массового читателя.

В центре внимания латвийской исследовательницы Л. Якубенока оказывается мотив окаменения того или иного живого или мифологического существа. Как показывает настоящее исследование, латышские легенды и предания находят параллели с белорусскими, но в то же время имеют и свои определенные отличия.

О языческом капище, которое действовало в Минске на берегу реки Свислочь еще в начале ХХ века, слышали многие. Этот культовый комплекс состоял из почитаемого камня, дуба и жертвенника, имелся при нем и свой служитель. Но источники, которые сообщают нам о нем, довольно скудны и не могут не вызывать вопросов. Такими вопросами задался и автор данной публикации...

Многие сакрализованные объекты ландшафта, согласно поверьям, издавна считались лечебными. Люди верили, что они способны забирать болезни. В народе такие камни, родники, озёра, холмы и деревья получили названия наподобие Святой Камень, Святой Дуб, Лечебный Камень (Гаюн), Родник Лекаровка, Родник Здоровец, Добрая Вода, Живая Вода и др. За лечение следовало обязательно оставлять пожертвование – цветы, ягоды, грибы, полотно, рушник (ритуальное полотенце), овощи, фрукты, шерсть, деньги и др.