Кем же был «тобольский черт»?

В рукописи «Записи астрономических явлений в небе...», единственный экземпляр которой хранится в фондах Библиотеки редкой книги при историко-архитектурном музее-заповеднике Тобольска, можно найти описания множества различных небесных явлений, наблюдаемых в Тобольске (гало, световые столбы, затмения), в том числе и весьма редких («багровый туман») или даже неидентифицированных до сих пор («кровавые люди» на фоне Луны или падающие во время грозы «свитки»). Однако один из описанных в летописи сюжетов вообще сложно хоть как-то соотнести с астрономией. Сегодня хотелось бы остановиться на нем чуть более подробно.

Запись весьма короткая и рассказывает о том, что происходило в самом городе: «1734 года августа 17 ходил черт в 2 часу ночи по береговой улице и до мостовой в ладони бил и плясал и говорил пожар будет и в ямской слободе был. И тамо исчез». Кроме этого, автор «Записи» счел важным проиллюстрировать данное событие одной из миниатюр.

Иллюстрация с пляшущим в Тобольске чертом.

К сожалению, не до конца понятен первоисточник этой информации. Как отмечает М.Б. Герштейн, в Тобольске не было серьезных пожаров (по крайней мере таких, чтобы о них упоминали в летописях), хотя позднее деревянный город не раз горел. К тому же на рисунке нет пожара, хотя, конечно, иллюстратор мог взять момент, предшествующий пожару, когда разговорчивый черт о нем предупреждал. Исследователь также высказывает мысль, что «чертом» мог быть некий «шутник или пьяница, накинувший шкуру с рогами».

В Черепановской летописи, начинающейся сибирским походом Ермака и доходящей до 1759 года, под 1734 годом также нет упоминаний о черте или каком-то значимом событии, которое можно соотнести с проделками нечистой силы. В 1733 году Сибирь начала исследовать Вторая Камчатская экспедиция под руководством В. Беринга. Из натуралистов в экспедиции участвовал, в частности, Иоганн Георг Гмелин – немецкий естествоиспытатель на русской службе, который оставил после себя многочисленные записи. Он ехал в том числе и через Тобольск. Однако в своей книге «Reise durch Sibirien von dem Jahre 1733 bis 1743», где, в частности, есть раздел «Поездка по рудному Алтаю в августе-сентябре 1734 года» упоминаний об этом эпизоде я не нашел.

Панорама Тобольска. С гравюры В. Соколова 1770 г. по рисунку И. Берхана 1734 г.

Карта Тобольска (1700 г.). 

В то же время Иоганн Георг Гмелин интересовался проделками «шайтана», как здесь называли черта, и записывал различные, связанные с ним истории. Например, он приводит такую запись:

Некто во время своего пребывания в Тобольске, ложась спать, положил на стол кольцо, но, когда на следующее утро захотел его надеть, кольца не оказалось, и он до сего времени не может его найти. Кама при этом спросили:
- Где это кольцо?
[…]
Проворчав что-то про себя, колдун извлек связку маленьких палочек, вроде спичек. В одной такой связке оказалось 49 палочек, подобно тому, как черемисские, чувашские и вотяцкие колдуны употребляют по 49 бобов. Он спросил, как зовут владельца кольца, и ему назвали придуманное имя. Он извлек из связки 5 палочек и отложил их особо. С остальными он затеял игру, кидая их туда-сюда и вытягивая то одну, то другую. Пофиглярничав таким образом некоторое время, он выразил свое удивление тем, что кольцо еще не возвращено: лицо, у которого оно находится, охотно отдало бы его, да стесняется это сделать. Кама попросили определить, мужского или женского пола это лицо, и скоро ли он или она возвратят это кольцо? Игра началась снова, и ответом было, что это – мужчина, и что кольцо скоро будет возвращено. Мы спросили его, зачем кам кричит, когда бьет в бубен. Он ответил, что этим он созывает всех чертей. Отвечая на другие вопросы, он описал Шайтана как призрак, который вечерами стоит в некотором отдалении от него, на некоторой высоте. Затем снова началась барабанная дробь, после чего кам пришел в нормальное состояние. Кривой кам отдал нам свой бубен со всеми принадлежностями.
Колдовать по-русски в этой местности называется «камлать», от слова «кам».

Интересно, что автор этой части «Записи» называет нечистую силу чертом, а не шайтаном, что было бы более понятно местному населению. Возможно, и мелочь, но это может косвенно указывать, что это был некий приезжий и не слишком знакомый с местным укладом жизни человек. Может быть, он привнес на страницы и другие искажения, связанные с изученными им иностранными источниками?

А вот и еще одна «мелочь». По моей просьбе Роман Соложеницын немного улучшил качество рисунка и открылась одна любопытная особенность изображения, а именно, – кто-то явно намеренно соскреб лицо черта. Впрочем, объяснение тут не конспирологическое, а вполне прозаическое. Как пишет Д.И. Антонов и М.Р. Майзульс в своей книге «Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа», некоторые читатели, опасаясь вреда, испытывая отвращение или страх перед потусторонними существами, намеренно избавлялись от демонических лиц во многих книжных миниатюрах.

Кто-то намеренно стер у тобольского черта лицо.

Голосовой полтергейст?

Итак, даже несмотря на то, что у нас нет сейчас сведений о пожаре в городе, это не значит, что его не было, или он обязательно был крупным. Главное, что о каком-то из них распускались такие странные слухи. И произошел ли этот пожар в самом городе? Так, примерно за месяц до описанного в летописи события, 9 июня 1734 г. полностью сгорела соборная церковь Преображения Господня в г. Кузнецке Тобольской Провинции, что могло вызвать в народе различные кривотолки.

Также по теме

Во времена охоты на ведьм многие демонологи стали считать полтергейст не просто проделками чертей и демонов, с которыми надо сражаться духовным оружием, а результатом колдовства. Продолжаем недавно начатую нами серию статей о случаях «шумного духа», зафиксированных в средневековых хрониках.

Конечно, причину возникновения крупного пожара могли считать сверхъестественной по различным причинам и обвинить в этом бесовскую братию. Интересно, что в Европе в XVI–XVII в. некоторые пожары приписывали чертовщине, также изображая демонов или чертей на гравюрах. В частности, такую иллюстрацию можно найти в книге «Compendium Maleficarum» – руководстве охотника на ведьм, написанном на латыни итальянским священником Франческо Марией Гуаццо и опубликованном в Милане (Италия) в 1608 году.

Пожар, вызванный чертовщиной («Compendium maleficarum», 1608 г.).

Не всегда это было полнейшей выдумкой составителя книги. По крайней мере, другой пожар, произошедший в 1533 году в г. Шильтах (на тот момент принадлежавший Швейцарии) также оказался связан с словоохотливым чертом. Странные события начались в ночь с 24 на 25 марта 1533 с необычного свиста в одном из местных трактиров. Пока кто-то невидимый насвистывал «мирские песни», в людей полетели камни, деревяшки и другие предметы. Вскоре выяснилось, что «шильтахский дьявол» может говорить: по началу его голос был похож на женский, но позже огрубел. Дух стал называть присутствующим некоторые факты из их биографии, которые никто кроме них не знал, включая нелицеприятные подробности жизни городского священника. Через какое-то время дух признался, что он отнюдь не какой-то там заштатный призрак, а «дьявол во плоти» и планирует сжечь этот трактир. Через некоторое время дом действительно «запылал и наполнился огнем, который невозможно было потушить», а от него занялись и другое дома. Город сгорел дотла практически полностью, причем говорили, что пламя временами принимало форму некой зловещей фигуры. На гравюрах нам остались изображения дьявола, пляшущего во время разгула огненной стихии. В целом история чем-то похожа на ту, что произошла в Тобольске, только масштаб последней был явно локальным и, скорее всего, ограничился одним домом.

Пожар в Шильтахе с пляшущим в нем чертом. Гравюра XVII в.

Как я уже писал ранее, в литературе нередко встречается описание «полтергейстных поджогов», когда дом сгорал по вине нечистой силы. Один из наиболее задокументированных случаев произошел в слободе Липцы Харьковского уезда в 1853 году. Похожий эпизод описывает и Ян Борщевский в своем произведении «Шляхтич Завальня, или Беларусь в фантастических рассказах», которое издавалось отдельными частями в 1844–1846 годах. Как пишет Е.Л. Марков в журнале «Исторический вестник», в конце XIX века большинство таких историй в деревне заканчивалось «пожаром или разрушением дома». Быть может, перед нами неизвестный ранее случай голосового и одновременно огненного полтергейста в России? Утверждать этого однозначно нельзя, ведь в то время слишком уж тесно соседствовали вера, суеверие и реальность.

Также по теме

Распространение христианства в Римской империи и государствах, оставшихся от ее былого величия, решительно изменило представления о духах, призраках и нечистой силе. В житиях святых и трактатах христианских апологетов успешная борьба с нечистью стала чуть ли не обязательным стереотипом, доказывающим истинность новой религии. Каждый святой должен был доказать силу веры, успешно отбившись от посягательств демонов или помогая другим избавиться от чертовщины.

С целью поиска дополнительных сведений об этом происшествии я также обратился в Государственный архив в г. Тобольске. В 1734 году начала работать Тобольская полицмейстерская контора и в фонде И-661 тобольского архива до сих пор сохранились несколько дел, раскрывающих основные направления деятельности нового органа. В частности, имеются дела о благочинии и порядке в городе, в том числе и сведения о противопожарных мероприятиях (дела 7, 17 и 21 вышеупомянутого фонда). Увы, упоминаний о черте или крупном пожаре и здесь не оказалось.

К сожалению, «тобольский черт» до сих пор остается загадочным персонажем, столетиями продолжающим танцевать свой безумный танец на одной из страниц старинной рукописи. Будем надеяться, что в каких-либо архивах или исторических документах попадутся новые сведения, которые помогут узнать о нем хоть чуточку больше и понять, кем же он был на самом деле: полтергейстным проявлением, курьезной городской легендой или фольклорным фантомом. И тогда из анонимного ночного гостя он может превратиться в фигуру с конкретным историческим контекстом и, чем черт не шутит, может быть, даже именем.