Имя демона

Слово grimoire, что ощущается в его звучании, французского происхождения. Гримуарами называют книги по магии, содержащие рецепты создания волшебных предметов (к примеру, амулетов, талисманов), рассказывающие, как вызывать духов и демонов, отыскивать клады, находить счастье в личной жизни и пр.

Также по теме

Что будет, если пожаловаться властям на односельчан, обвиняющих вас в колдовстве? В 1764 году крестьянка Екатерина Иванова узнала ответ на этот вопрос: сначала ее побили, потом пытали, а затем отправили к церковным следователям, которые неожиданно решили разобраться во всем по существу – и выяснили, что у женщины было целых два беса на побегушках, которых звали… Иван и Андрей.

В прошлом таких книг заклинаний создавалось множество, мы знаем об Армаделе, Черной Курочке, Седьмой и Шестой книгах Моисея и многих других. Особняком среди них высится труд под броским названием Красный Дракон [1] (фр. Le Dragon Rouge), который почитают за вариант Великого Гримуара – Большого Ключа Соломона. Если поискать информацию в интернете, выяснится, что по поводу времени создания этого трактата в научных кругах нет прочного консенсуса, ученые называют XV, XVI, XVII, XVIII и даже XIX века. Знаменитый маг Элифас Леви расценивал современные издания Красного Дракона как поддельные, имитирующие гораздо более раннее аутентичное сочинение [9].

Титульный лист итальянского издания Красного Дракона, XIX век.

 

Возможно, немного приподнять покров тайны над происхождением Красного Дракона (а также Великого Гримуара) могло бы более пристальное исследование лексики этой магической книги, ее терминологии, и в особенности имен демонов и «титулатуры» сверхъестественных сил. «Механизм» создания «сакральных кличек» способен кое-что рассказать о людях и эпохах, человеческом менталитете и образе мыслей. Как считали древние, познаешь имя сверхъестественного существа, обретешь над ним власть. Истолкование имен демонов – дело важное. Этимологические (и исторические) экскурсы подобного характера уже предпринимались, этому посвящен также отдельный форум по Гоэтии (народной магии) [16], однако многое все еще остается за границами освещения и понимания. На примере Красного Дракона мы беремся чуть шире раздвинуть эти границы, объяснив прозвища некоторых адских тварей, избежавших разоблачения в новейшем издании «Демонического словаря» Мишеля Беланжа (2021 год).

Например, немало темных пятен покрывает имя одного из демонов, упомянутых в Красном Драконе – Люцифуга Рофокаля (Lucifuge Rofocale). Первая половина его имени более-менее понятна – здесь прочитывается Люцифер (Luci), что в переводе с латыни значит «светоносный», вторая часть представляет собой латинский суффикс -fuge, что означает «рассеивать», «убегать», «удаляться в изгнание». Как гласит предание, ангелы, в свое время вставшие на сторону мятежника Люцифера, были изгнаны с небес на землю. По поводу «Рофокаль» имеются некоторые соображения. Слово rofo переводится с португальского как «грубый», «морщинистый» [7: 282]. Cale на французском языке является обозначением особой шапки, кроме того используется в значении «раскалывать», «ускользать» [4: 96] и т.д. Помимо прочего так называли трюм корабля, темное и мрачное место, своеобразный аналог преисподней. Скорее всего, имя демона заимствовано из волшебного трактата Большой Ключ Соломона XIV [15: 245] или XV веков.

Люцифуг Рофокаль, иллюстрация 1821 года.

 

В «молитвах» гримуара часто используется формула Тетраграмматона (при этом понятие пишется в трактате не слитно, а раздельно – Тетра Гра Матон) – проще говоря специфический шифр имени Бога в еврейской традиции. Упоминаются такие обращения к Богу, как Яхве (Иегова), Элохим, Адонай – и вместе с ними имя Ариэль (Ariel). Оно не имеет отношения к атрибутам Бога, это ангел (Ариил в духовном плане может рассматриваться и как намек на Иерусалим) из иудейских и христианских сказаний. Использование его имени в качестве элемента Тетраграмматона говорит о не слишком хорошем владении предметом составителя магической книги.

Некоторые «демонические» имена отражают исторические события, напоминают о том, что не так давно завершилась Реконкиста – длительный процесс «отвоевания» Пиренейского полуострова у арабов. Так, бесовское имя Альмузин (Almouzin) попадается в сочинении, посвященном арабскому завоеванию Испании, это один из предшественников (наряду с Абдуллой) арабского завоевателя Абдельзамина Второго (Abdelzamin II) [3: 81]. В написании Almousin [14: 300] использовано наряду с другими в магических ритуалах Элифаса Леви. Отразилась в «именослове» Красного Дракона и эпоха Великих географических открытий: магическое обращение Кабост (Cabost) можно воспринимать как искажение имен двух исследователей-мореплавателей пятнадцатого – XVI веков Джона и Себастьяна Каботов.

Элифас Леви, портрет из «Трансцендентальной магии», 1896 год.

 

Своеобразное «преломление» получили в кличках паранормальных существ пространственные категории, концепты «верха» и «низа». Понятие Сальфа (Salphae) Элифас Леви объясняет как сильфы, создания воздуха, описанные швейцарским врачом, философом и оккультистом XVI века Парацельсом. В Красном Драконе появляется и некий Ариос (Arios), что итальянцы бы перевели как «хорошо проветриваемый» [10: 49] (aria – «воздух»). Дьявола нередко титуловали «князем воздуха», здесь мы имеем одну из вариаций на данную тему. Каелис (Caelis) по-латински «Небеса», обиталище Бога, слово это часто мелькает в богослужебных текстах, в частности, словосочетание «descendit de caelis» включено в текст гимна «Te Deum laudamus» (Тебя, Бога, хвалим). Еще одно «обращение», Магот (Magots), может быть как отсылкой к личинке, червю, так и к обезьяне-маготу.

Также по теме

В центре внимания авторов – связи между народной религиозностью и сферой обмана, выраженные главным образом в форме игры с известным демоническим персонажем кикиморой. Такие связи вскрывают трансформацию народных представлений в России в XVIII–XIX вв., когда образ традиционно пугающей нечистой силы постепенно приобретает элементы сатиры и более активно эксплуатируется в различных эпизодах обмана и даже мошенничества.

Подземный уровень бытия представлен словом Гномус (Gnomus), которое не имеет буквальных параллелей в античности, лексема эта была введена в магический оборот благодаря уже упоминавшемуся выше Парацельсу. Термин образован из двух греческих понятий – «земля» и «жилище». Гномами Парацельс называл духов земли: карликов, цвергов, собственно гномов. Их появление в книге заставляет сомневаться, что гримуар появился в XV веке, так как само понятие вошло в лексикон лишь в шестнадцатом столетии. Возможно, оно было добавлено в трактат позже.

Гном, смотрящий на поезд, Карл Шпицвег, 1848 год.

 

Любопытным моментом является обнаружение в Красном Драконе слова Иоденс (Iodens), отсутствующего в Великом Гримуаре. Поиски возможных совпадений приводят к немецкому слову ioden, которое стало обозначением химического элемента йод. Однако, как известно, йод был выделен французским химиком Бернаром Куртуа лишь в 1811 году, название же получил от греческого «фиалкоподобный», из-за цвета выделившейся в процессе химической реакции субстанции.

Демон может заупрямиться и не захотеть явиться, тогда маг волен пригрозить ему «великими именами», заимствованными из Большого Ключа Соломона. Среди этих «страшных слов» упоминается Мембрат (Membrat), отсылающий к лексеме membra – «рука», «конечность». Годенс (Godens) выступает намеком на божественное, так как в датском языке данное слово понимается как «Божий». Гингуа (Gingua) это глагол в третьем лице единственного числа (прошедшее время) во французском языке: согласно словарям Эмиля Литтре и Жана Юмбера, если француз-селянин захочет обвинить кого-то в том, что тот пинается, он использует понятие ginguer [8]. Так говорят о человеке (часто ребенке), который слишком много двигается, неусидчив, чересчур подвижен. А вот имя Табот (Tabots), которым должен грозить демонам колдун, наводит на мысли о христианских обрядах Эфиопии: так называется особая алтарная плита (tabot) в эфиопской церкви [17: 34].

Эмиль Литтре, французский историк и лексикограф, словарь которого может помочь узнать больше о Красном Драконе.

 

Весьма витиевато обращение к Люциферу, которого кличут «Владыкой Европы и Азии», почему-то отказывая ему во власти над Африканским континентом. В длинном титуле Люцифера явно прочитываются азиатские нотки, это сверхъестественное существо называют Вонтоном (Vonton), что заставляет вспомнить о китайском мастерстве приготовления пельменей. Другое обращение-титул, Содиерно (Sodierno), взятое из Большого Ключа Соломона [13: 37], по всей видимости является своеобразной передачей названия итальянского города Сидерно (Siderno) в регионе Калабрия (в одном из переизданий Красного Дракона XIX века встречается написание Социерно) [11: 41]. Поиски корней еще одного прозвища Люцифера – Peatan, приводит к шотландскому гэльскому языку, на котором peata это указание на домашнего питомца, дитя и пр.

Большой Ключ Соломона, титульный лист (судя по дате, в издании фолианта принимал участие не Гуттенберг, а сверхъестественные силы).

 

Перечитывая титулы и всевозможные обращения к магическим существам, натыкаемся на Касмиэля (Casmiel). Скорее всего, мы имеем здесь искаженное Кассиэль (Cassiel), имя ангела, управляющего Седьмым Небом, «ангела слез и одиночества», обладающего немалым могуществом [5: 82]. В этом фрагменте текста Красного Дракона данное имя используется для устрашения нечисти, причем не просто так: в переводе с древнееврейского Кассиэль (כַּסִיאֵל) понимается как «скорость Божья» и «Бог – мой гнев» [18].

Далее приводим примерные варианты расшифровки прочих «прозваний» и «грозных слов», обращенных к демонам, которые удалось обнаружить: Madugruse (gruse в переводе с шотландского «стоячая вода»); Kameron (известная шотландская фамилия); Mandusemini (mandu/mandos) на астурийском диалекте понимается как «контроль», «лидерство»; semini – дательный падеж единственного числа латинского sēmen – «семя», «потомство» и пр.); Parinoscon (pari – «равный», «одинаковый»; noscon на латыни «познавать», «узнавать», «допускать», «испытывать») и т.д.

Также по теме

В статье исследуются практики отчитки одержимых в Российской империи в XVIII–XIX вв. на основе впервые вводимых в научный оборот архивных материалов Российского государственного исторического архива. На конкретных примерах показана амбивалентность восприятия одержимых – от признания их жертвами демонического воздействия до наделения сверхъестественными способностями. Особое внимание уделено трагическим случаям, когда некоторые самовольные экзорцизмы приводили к летальным исходам.

В распоряжении Люцифера и некоторых других командиров демонического мира находится множество мелких бесов. Например, Лорей (Loray), чье имя является намеком на одноименную коммуну во Франции, регион Бургундия-Франш-Конте на востоке страны. Барбатос (Barbatos) воскрешает в памяти название острова в Карибском море, который был исследован португальцами в 1536 году. Слово известно знатокам латыни, являясь вариантом лексемы barbātus, которая означает «бородатый». Этот демон происходит из Малого Ключа Соломона, или по-другому Лемегетона, компендиума заклинаний примерно XVII века. Имя еще одного дьявола, Буера, происходит от французского Buer (buqier), вариации термина buck – одежда, выстиранная в щелочи или спирту [12: 308]. Буер прокрался в Красный Дракон из оккультного трактата XVI века Pseudomonarchia Daemonum. Родиной другого черта, Прюсласа (Pruslas), был так называемый Гримуар папы Гонория, эзотерический опус семнадцатого – восемнадцатого столетий. На шотландском гэльском языке Фараил (Farail), используемое в Красном Драконе для именования нечисти, значит визит, посещение, связанное со здоровьем (провинциальное выражение) [6: 418].

Буер, иллюстрация Луи Бретона, XIX век.

 

Если своенравных демонов не вразумит даже начальство и они продолжат сопротивляться силе чародея, он будет «пытать» их позаимствованной из могущественного Ключа Соломона «Литанией имен Бога». Особенно интересные из них Аглон и Сотер. Над Аглоном пришлось поломать голову, однако в конце концов удалось проследить параллель с английским диалектным Aglon (Hagglan/awglon/ orglon), так в старину называли боярышник и его плоды [2: 8]. В переводе с греческого Сотер (Soter) значит «спаситель» (σωτήρ), «хранитель»: эпитет, который в античный период прилагался к божествам, прежде всего Зевсу, также известен как почетное именование правителя эллинистического мира. Позже Сотером называли Иисуса Христа, понятие известно и в иудаистической традиции.

Также по теме

Борьба с еретиками в эпоху владычества Святой Инквизиции принимала различные обличья, к тому же ее подпитывали темные воды ненависти и политических расчетов. Своим особым вниманием инквизиторы одаряли тех, кого они считали слугами сатаны, заключившими договор с нечистой силой. Так случилось, что в их ряды затесался скромный преподаватель из шотландской глуши…

Далеко не все «мантры» Красного Дракона поддаются хотя-бы частичной дешифровке. Труднопроизносимые Vaycheon Stimulamathon, Гласиалабелас, Заиратнатмик являются, судя по всему, маловразумительной тарабарщиной, которая могла бы подойти Говарду Лавкрафту для создания заклинаний Некрономикона. Но и имеющихся «дешифровок» вполне достаточно для определенных выводов. Анализ имен демонов и заклятий Красного Дракона показывает, что часть из них – очевидная нелепица, другие относятся к разным культурам и языкам: греческому, латыни, древнееврейскому, арабскому, итальянскому, французскому, немецкому, шотландскому, английскому, эфиопскому в широком хронологическом диапазоне, что затрудняет точную датировку. Истоки дьявольских имен разнообразны: бесы могли быть названы в честь географических объектов, исторических персонажей, предметов одежды, растений, или в связи с личными качествами – мудростью или бородатостью.

Даже беглое сравнение текстов Большого Ключа Соломона и Красного Дракона подталкивает к мысли, что переиздания Великого Гримуара добавляли к нему нечто новое, оставляли в его заклятьях след эпохи. Удивительно, но в заклинание из Дракона попали даже последние научные открытия в области химии! В общем и целом Красный Дракон (Великий Гримуар) довольно сильно напоминает наспех сработанную мешанину из разномастных неподходящих друг другу элементов, созданную шутником-полиглотом.

Литература

1. Красный Дракон. – URL: https://royallib.com/read/neizves-ten_avtor/krasniy_drakon.html#0 (дата обращения: 10.08.2026).

2. Blascke, J. A Few Steps to a Complete Dictionary of English Dialects / J. Blascke. – Hamburg: Lütcke and Wulff, 1890. – 43 p.

3. Bourke, T. A Concise History of the Moors in Spain / T. Bourke. – London: Rivington, 1811. – 278 p.

4. Boyer, A. French-English and English-French Dictionary / A. Boyer. – New York: Phillips and Sons, 1881. – 780 p.

5. Davidson, G. Dictionary of Angels / G. Davidson. – New York: Free Press, 1994. – 387 p.

6. Dictionarium Scoto-Celticum, a Dictionary of Gaelic Language. – Edinburgh: William Blackwood, 1828. – 736 p.

7. Elwes, A. A Dictionary of the Portuguese Language / A. Elwes. – London: Crosby, Lockwood and Co, 1884. – 606 p.

8. Ginguer // Wiktionnaire. – URL: https://fr.wiktionary.org/wiki/ginguer (дата обращения: 10.08.2026).

9. Grand Grimoire // Wikipedia. – URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Grand_Grimoire (дата обращения: 10.08.2026).

10. Hoare, A. An Italian Dictionary / A. Hoare. – Cambridge: University Press, 1915. – 663 p.

11. Il Vero drago rosso. – Milano: Presso l'Agenzia Europea, 1868. – 160 p.

12. Latham, R. A Dictionary of the English Language / R. Latham. – London: Longmans, Green, and Co, 1876. – Vol. 1. – Part 1. – 568 p.

13. Le Grand Grimoire avec la Grande Clavicule de Salomon. – [Б. м.], 1411 (?). – 81 p.

14. Lévi, É. Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual / É. Lévi. – London: George Redway, 1896. – 406 p.

15. Sofer, G. Solomonic Magic: Methodology, Texts, and Histories / G. Sofer. –Leiden: Brill, 2025. – 376 p.

16. Study of Goetia Demons (origins, name, etymology etc). – URL: https://forum.becomealivinggod.com/t/study-of-goetia-demons-origins-name-etymology-etc/189114 (дата обращения: 10.08.2026).

17. Tomei, R. Translating Ethiopia: Travel Writing, Explorations, Colonization / R. Tomei. – Cambridge; Newcastle upon Tyne: Scholars Publ., 2018. – 113 p.

18. What Does The Name Casmiel Mean? – URL: https://www.names.org/n/casmiel/about (дата обращения: 10.08.2026).

Об авторе: Богатырев Арсений Владимирович, кандидат исторических наук, Тольятти (Россия).