По следам сакральных валунов

В первой половине лета 2026 года мы провели несколько экспедиций, касавшихся самых разных направлений. В этой небольшой подборке мы собрали наиболее любопытные результаты полевых исследований, которые, как нам кажется, заслуживают отдельного внимания.

Титов камень

В книге «Культавыя і гістарычныя валуны Беларусі», вышедшей в 2022 году, можно найти упоминание про Титов камень (Цiтаў Камень) у д. Нисимковичи Чечерского района Гомельской области [5: 314]. Он отнесен к камням с человеческими именами, однако никакой информации про него больше не приводится. Не локализовали его и авторы книги Л. В. Дучиц и И. Е. Климкович, о чем сообщили мне лично.

На самом деле о нем впервые упомянул археолог, доктор исторических наук О. А. Макушников (1960–2021), который занимался раскопками в районе вышеупомянутой деревни. Однако кроме названия, каких-либо подробностей о камне в его работах не содержалось.

Одной из целей экспедиции проекта «Уфоком», прошедшей в июне 2026 года в Чечерском районе, был как раз поиск этого сакрального валуна и его описание. На месте нам повезло встретить краеведа Александра Гончарова, который знал расположение Титова камня и даже некоторые местные рассказы о нем. Александр любезно согласился отвести нас к данному объекту.

Титов камень в 2006 году. Фото предоставлено А. Гончаровым.

Первый раз Александр Гончаров услышал о Титовом камне еще в 1968 году, когда учился в 10 классе Нисимковичской СШ. Однако посетить это место смог лишь через 17 лет. Тогда он был без фотоаппарата, поэтому запечатлеть камень не получилось. Первые фотографии он сделал только в 2006 году и с тех пор возле камня ему бывать не приходилось. «Титовым» его называли ранее все местные жители, но каких-либо легенд о его назывании не было. По словам нашего информанта, на камне было что-то вроде «следа ноги» (ранее эта информация в научной литературе не фигурировала). Интересно, что один из знакомых А. Гончарова утверждал, что выбил на одной из сторон камня свое имя.

Титов камень. Фото автора, 2026 г.

Чтобы локализовать объект, нам пришлось немного поблуждать и пробираться сквозь заросли кустарников и травы. Ныне камень находился на берегу реки Покоть, недалеко от городища, более известного как Курган. Впервые это место было обследовано в конце XIX в. белорусским ученым Е. Р. Романовым. Стоит сказать, что комплекс могильников у Нисимкович археологом В. В. Богомольниковым датирован предварительно X–XI вв. [1: 340–341]. Валун практически целиком скрыт в зарослях. Сторона камня, обращенная к реке, столетиями омывалась водой и имеет гладкую поверхность. «След ноги» при осмотре камня нами не зафиксирован, какие-либо посторонние надписи также.

Уже после экспедиции, благодаря публикации о камне в соцсети «Одноклассники», которую сделал А. Гончаров, в комментариях написала Полина Савкина (Карчевская). Женщина рассказала о том, что со слов ее отца (1929 г.р.), камню дали имя Титов после того, как на изгибе реки Покоть утонул человек по имени Тит. Он сплавлял по реке плоты, и плот в сумерках наткнулся на этот камень. Тит погиб, а его именем назвали камень. После этого якобы изгиб реки сделали немного плавнее [8]. Стоит упомянуть, что Титов камень также имеется в г. Печоры Псковской обл. России. Легенда связывает его со «святым старцем» по имени Тит, а на его поверхности, по преданию, остался след от святого чела старца.

Камень с изображением меча в д. Залесье

К числу довольно необычных сакральных камней можно отнести камень из д. Залесье Чечерского района Гомельской области. Про него можно найти следующую информацию: «валун выкопали недавно. На нём рисунок меча. Перевезён и установлен напротив клуба. Местные бабушки ложатся на валун и шепчут молитвы и свои пожелания ему» [7]. Как удалось выяснить, сведения автором поста получены в 2016 г. от местного краеведа Александра Гапеенко, который лично видел, как на камень ложились женщины, идущие из церкви. Причем последний раз он наблюдал это несколько лет назад, предположительно в 2023 году.

Камень находится сейчас возле клуба. Откуда его перевезли, местные жители не знают, звучит версия «из Беляевки» (это деревня в том же районе). По другой версии, его выкопали на центральной площадки при благоустройстве в 2009 году. При этом некоторые изображение меча на нем считают новоделом, а другие – особой формы крестом, напоминающим меч. О том же, что на него кто-то продолжает ложиться, люди нам подтвердить не смогли. Впрочем, и опровергнуть это утверждение тоже никто не смог, возможно, это действительно какая-то локальная традиция. По свидетельству А. Гапеенко, валун в 2010 году «хотели забрать в музей валунов в Минск, но местные не дали». Это выглядит довольно странно, как как парк валунов в Минске давно не пополняется.

Камень с мечом неподалеку от клуба в д. Залесье. Фото автора, 2026 г.

Рядом с клубом лежит и еще один камень с крестом, который обнаружили недалеко от сельского кладбища. Он представляет собой валун вытянутой каплевидной формы серого цвета. В верхней части камня выбито неглубокое изображение креста, ниже – помещена надпись. Крест относится к типу «Голгофа». В основе этого типа, который появляется в XI веке, лежит восьмиконечный крест, под нижней косой перекладиной которого находится символическое изображение горы Гольфы, где, по преданию, был распят Иисус Христос [3].

Камень с крестом в д. Залесье. Фото автора, 2026 г.

Дзёдак

Еще одна экспедиция нашего проекта посетила Берестовицкий район Гродненской области. Благодаря помощи местного краеведа Леонида Колесника, нам удалось осмотреть некоторые сакральные камни этого региона, как попавшие в научную литературу, так и неизвестные и еще не никем не описанные. Например, Слёзкин камень мог относиться к так называемым «мокрым» или «плачущим», о которых мы подробно писали ранее [6: 193–208]. Интересно, что хотя камень и был известен профильным специалистам, его местное название до сих пор ни в одном каталоге не фигурировало. Однако наиболее интересным из осмотренных можно с уверенностью назвать камень Дзёдак (вариант Дзёдэк), расположенный у д. Конюхи.

Он представляет собой валун размером около 6 × 4,5 × 2 м, буро-серого цвета, сложенный полимиктовым конгломератом. Состоит он из двух глыб, а по всей его поверхности нанесены предположительно искусственные лунки [4: 44]. Самое интересное в камне – полукруглый явно рукотворный выступ с большой искусственной лункой, глубиной около 10 см. Часть камня чем-то напоминает «кресло», возможно, такую форму ему придали целенаправленно.

Камень Дзёдак. Фото автора, 2026 г.

Относительно происхождения его названия существует несколько версий. Самая очевидная – это польский трансформированный вариант от слова «дед» – dziodak. Даже не сам дед, а, скорее, «потомок деда». В этом случае очевидна связь с культом предков. Но, как предполагает исследователь Д. В. Скворчевский, нельзя списывать со счетов и другие интерпретации, например, заимствование от дзёдзя (дзюдзя) – свинья. И действительно полукруглый выступ на камне чем-то отдаленно напоминает морду свиньи…

Также по теме

Человека издревле привлекал космос. Неудивительно, что нам в наследие досталось большое количество артефактов и исторических памятников, где удалось обнаружить «закодированные» в них космологические мотивы. Конечно, где-то они выявляются довольно просто: достаточно лишь немного включить воображение, но в иных случаях требуются значительные расчеты, чтобы понять, как тот или иной бездушный объект выполнял роль своеобразного визира или указателя на кульминацию какого-либо небесного тела.

По сведениям А. С. Кулисевича (1967 г.р.), камень взорвали в советское время и оттащили с возвышенности, т. е. того места, где он первоначально находился. Возможно, полукруглый выступ на камне был как-то связан с солнечным культом. Как мы уже писали ранее, в Литве известны многочисленные Холмы Солнца. Во время некоторых праздников Солнце как бы «сидело» на таких возвышенностях (называемых иногда Sawliskresil или Креслом Солнца). Мы предположили, что на вершине некоторых таких холмов могли как раз стоять подобные «камни-кресла» [2: 273]. Например, в Беларуси камень Божае Крэсла был найден на небольшом холме неподалеку от д. Сомры Крупского района Минской области. В связанной с ним легенде как раз и упоминается сидящий на нем Спаситель и «игра солнца» на Пасху.

Камень у Гудевичского литературно-краеведческого музея (агрогородок Гудевичи Мостовского района). Фото Евгения Шапошникова, 2020 г.

В соседнем с Берестовицким Мостовском районе возле Гудевичского литературно-краеведческого музея также установлен камень в виде кресла с большим отверстием. В музее нам рассказали, что его также нашли при раскопках на одном из холмов. Таким образом, Дзёдак вполне может оказаться еще одним примером редких сакральных «камней-кресел», первоначальное назначение которых было связано с древними культовыми практиками. Даже если связь подобных валунов с солнечным культом пока остается лишь рабочей гипотезой, сходство их формы и местонахождения выглядит весьма показательным.

Литература

1. Богомольников, В. В. Раскопки в Чечерске и Нисимковичах / В. В. Богомольников // Археологические открытия 1981 года. – М.: Наука, 1983. – С. 340–341.

2. Бутов, И. С. Этюды об археоастрономии северо-запада Восточной Европы / И. С. Бутов. – М.: Вече, 2023. – 288 с.

3. Время собирать камни – URL: https://chechersk.gov.by/ru/news_region-ru/view/vremja-sobirat-kamni-9332-2011/ (дата обращения: 12.07.26).

4. Калеснік, Л. Ад Алекшыц да Эйсмантаў: час, прастора, лёсы / Л. Калеснік. – Мінск: Колорград, 2020. – 272 с.

5. Культавыя і гістарычныя валуны Беларусі / А. К. Карабанаў [і інш.]. – Мінск: Беларуская навука, 2022. – 403 с.

6. Бутаў, I. «Мокрыя» і «плачлівыя» камянi на тэрыторыі Беларусі і Латвіі / I. Бутаў // Беларускi фальклор: матэрыялы i даследваннi. – 2023. – Вып. 10. – С. 193–208.

7. ООПТ: Чечерский район – URL: https://fgb.by/viewtopic.php?p=83152 (дата обращения: 12.07.26).

8. Что вы знаете о Титовом камне? – URL: https://ok.ru/nisimkovichi/topic/156782466417535 (дата обращения: 12.07.26).