Вакансия на должность Несвижского привидения. Часть 2

Экспедиция в Несвижский замок 21-22 апреля 2012 года и предполагаемые ночные дежурства в нем вновь оживили интерес к его легендарной обитательнице – привидению Черной дамы (Черной панны). Задавшись целью устроить ночные бдения в замке, для нас актуальным оказался вопрос выбора определенного места для «засады» так как администрация могла пустить группу в строго определенное, указанное нами место и нужно было выбрать только то, которое пользовалось бы неизменной популярностью у ночной визитерши. Где устанавливать приборы для поиска возможных отклонений в общепризнанных физических величинах? В склепе, подземельях или фамильной картинной галерее, а возможно на мосту через реку, где сторож в 2002 году видел силуэт в «гофрированной юбке»? Первые соображения о слабых местах общераспространенной городской легенды появились еще в 2008 году, сейчас же были найдены дополнительные аргументы, выбивающие из под ног у астральной сущности ее пьедестал [1, 2].

Абстрагируемся на мгновение от красивой истории, которая легла основу романов и театральных постановок, стала «хлебом» для экскурсоводов и своеобразным брендом Несвижского замка - прежде, чем один раз «отрезать», следует еще раз все перепроверить, снимая пласт за пластом наслоения, оставленные временем.

Казалось бы, быличка о появлении привидения должна теряться в веках, вызывая неподдельный интерес у всех путешественников, художников и писателей, посетивших Несвиж. Демонические эксперименты алхимиков, вдохнувших новую жизнь в умершую женщину или же новые подробности в увядающую легенду, наверняка никого не оставили бы равнодушным. Однако в литературе 18-19 вв. мы пока не обнаружили упоминаний о появлении привидения в Несвижском замке. Например, В. Сыракомля (он же Людвик Кондратович (1823-1862) в книге «Вандроўкі па маіх былых ваколіцах: успаміны, даследаванні гісторыі і звычаяў» (1853) тщательно описывает некоторые предания рода Радзивиллов, отмечает культовые объекты и упоминает о современном фольклоре замка [3]. Книга является благодатной почвой для роста всяческого рода легенд, которые автор живо подхватывает и описывает в своем повествовании. Например, он рассказывает про икону, которую так хорошо обновил один реставратор, что ее посчитали чудодейственной и о многом другом. Но вот легенды о «Черной даме» или о каком бы то ни было привидении, не касается. В Несвиже В. Сыракомля учился, в Несвиже до женитьбы служил в управлении радзивиловскими имениями и как краевед мог бы сделать акцент на упомянутой истории, если бы о ней было хоть слово. В своем другом историческом труде, опубликованном в книге М. Балинского «Древняя Польша» (1846), В. Сыракомля также обходит стороной рассматриваемую нами легенду [4].

Свою лепту в исторический слой внесли и картины, например полотно Войцеха Герсона «Пан Твардовский вызывает дух Варвары Радзивиловны» (1886 г., Народный музей, Познань). Поначалу никто не собирался привязывать это событие к Несвижу, так как оно происходило на территории Польши, но впоследствии, когда нужно было заполнять пустовавшее место в путеводителях для туристов, историю приспособили для хозяйственных нужд.

«Пан Твардовский вызывает дух Варвары Радзивиловны» (1886 г., Народный музей, Познань)

 

В изданиях советского времени, посвященных Несвижу и его известной в СССР здравнице, нам также не удалось обнаружить о привидении почти никаких данных, что особо и не удивительно во времена тотальной цензуры. Легенды эти книги также обходят стороной. Одно из немногочисленных косвенных свидетельств о «Черной даме» всплывает в книге А.В. Косача «Несвиж: краткий очерк» (1962): «В старом парке внимание прохожих привлекает высокий гранитный обелиск «Черной дамы». О «Черной даме» до наших дней дошло много всевозможных преданий» [5]. Примерно теми же 1969-1970 годами датированы и воспоминания Ю. Вiцьбiча, изданные в виде книги «Наша спадчына прамаўляе», в которой он пишет следующее: «И, наконец, нельзя полностью понять Несвиж, не упомянув высокий, черный гранитный обелиск Черный дамы в красивом старом парке, который взят сейчас под государственную охрану как памятник природы. Обелиск посвящен княжне Марии (Радзивилл), о которой народ создал множество преданий. Она, дочь магната, полюбила простого парня, здешнего конюха. Парня убили за это, а княжна вскоре убила себя, выкинувшись из окна на мостовую. Но не успокоилась убитая горем Мария и в семейном склепе в фарном костеле. Время от времени, когда куранты на замковой башне пробьют полночь, женщина в траурной черной одежде ходит по улицам Несвижа. Даже смерть не победила ее любовь. До сих пор скучает Мария и ищет своего любимого [13]. Таким образом в это время блуждающую ночами панну пытаются сопоставить с образом некоей Марии Радзивилл, которая влюбилась в конюха и из-за неразделенной любви выбросилась из окна и разбилась. В другой интерпретации Мария «в знак протеста против своих родителей» ушла морозной ночью в парк и замерзла там». Последнее дает привязку к «горбатому саркофагу», в котором якобы лежит женщина, скрюченная от холода. В книге А.В. Косача читаем: «в подвале склепа находится оцинкованный гроб Черной дамы». И далее: «На самом же деле в саркофаге покоится женщина средних лет, одетая в черное платье, в изголовье ее стоит металлическая ваза с цветами, сделанная из тонкой жести». Неизвестно было ли платье действительно черное или это написано, чтобы хоть как-то привязать «даму» к легенде, но факт остается фактом – о Барбаре Радзивилл нет ни единого упоминания!

В путеводителях по парковым комплексам, а также материалах об архитектурных памятниках Несвижа находится упоминание о том, что мистическим флером парки наполнялись с легкой руки Марии де Кастелян Радзивилл (?-1915), начиная с конца XIX в [6]. Так, основанный в 1898 г. новый парковый комплекс получил название Марысин (Marysin). Бытующие народные предания полуоокультного характера о некой Марии нашли отражение в разнообразных скульптурах – это и родник «Слёзы Марии», камень с отверстием «Кольцо Марии» и др. [7]. Далее имеются небольшие разночтения в проанализированной литературе. Как уже было отмечено ранее, у А.В. Косача упоминается «гранитный обелиск Черной дамы» – подобные гранитные обелиски в парке имеются, например на одном из них имеется надпись «Marysin 1898». Если его с натяжкой можно отождествить с легендой о Марии, то ассоциации с Черной дамой на первый взгляд не прослеживается. Другие источники отождествляют памятник неупокоенной панне со скульптурной композицией, изображающей бегущую куда-то молодую девушку и, хотя, именно он больше всего подходит для воплощения легенды о Черной даме, его возведение относится только к началу 90-х годов XX в., когда усилиями архитекторов Жлобо и Геращенко началось установление новых памятников и реконструкция парка [8].

Один из установленных в 1898 г. обелисков и нововозведенный памятник «Черной даме»

 

Собранные данные позволяют говорить о том, что как минимум до 1962 года, легенда о Черной даме никак не ассоциировалась с образом Барбары Радзивилл, а была привязана к «горбатому саркофагу» и некому памятнику. Первые зачатки легенды связаны с появлением парка, связанного с таинственной Марысей, которой пришлось отдуваться почти за все аномальные проявления замка и прилегающих к нему окрестностей. Тяга к тайнам культивировалась благодаря наличию в крипте Фарного костела странной формы гроба, выпускающей как из ящика Пандоры одну фантастическую историю за другой. Новая вакансия на должность Несвижского привидения была открыта, по всей вероятности, вместе с массовым вскрытием гробов в крипте, датируемым 1953 годом [9]. Если ростки легенды и пробивались дальше сквозь «советский материализм», то после осмотра забальзамированных тел, на работу в качестве штатного привидения потребовалась совсем другая дама... Впрочем, конкретная привязка вряд ли прибавила бы для исследователя тузов в рукав – каких-то специфических способов «охоты на призраков» все равно не появилось бы. Главное, что дает разбор бытующих представлений по косточкам – это установление достоверности всей истории и попытка разобраться: переквалифицироваться аномальщикам в обычных туристов или же калибровать новые приборы?

Упоминания о том, что в советское время в санатории отдыхающих волновал не только напор воды во время приема душа-шарко, но и стенания призрака, иногда встречаются, но достоверных свидетельств не приводится ни в одном источнике. Опять нам придется переквалифицироваться в аномальных фольклористов и собирать по крупицам рассказы очевидцев. Косвенным свидетельством появления привидений в годы советской власти служит произведение некого «А.М.», неясно больше художественного или документального характера [10]. В этой неопубликованной истории упоминается женский плач, раздававшийся в существовавшем здесь санатории, а также встреча с таинственной женщиной, которая обрисована следующим образом: «Возле дверей стояла женская фигура. Волосы привидения были распущены, шаги нерешительные. Женщина как бы раздумывала, задержаться здесь, или сделать несколько шагов вперед. «Черная дама!» - молнией пронеслась мысль в голове Юры. Та Черная дама, про которую рассказал ему Александр Петрович».

Остается неясным год в котором произошла описанная встреча, но доподлинно известно, что ранее 1996 г., да и выжимать все соки правдоподобности из анонимного рассказа, является моветоном в исследовательской среде, можно лишь констатировать наличие таких историй. Остается только гадать, пролонгировали ли договор с привидением владельцы санатория или оно подрабатывало в ночную смену в качестве хобби?

Визуализация появления привидения, выполненная в ходе поездки 21-22 апреля 2012 г. и ночных съемок в Несвижском замке

 

Фольклор нового времени расцвел на страницах путеводителей, а также газетных публикаций и отвел для жительства Черной дамы подземелья и фамильную картинную галерею. Благодаря выпущенной театральной постановке А. Дударева «Черная дама Несвижа» (написана в 1998, впервые поставлена в 2000), книгах Ю. Татаринова «Сердце панны Марии» (1997) и др. произведений, а также развитию интернета, эволюция представлений о приведении в первое десятилетие XXI в. происходила с небывалой скоростью [11, 12]. Предания были забыты, и никто уже не помнил изначальной генеалогической ветви призрака, увлекшись мифотворчеством современников.

Заканчивая наш обзор, мы вынуждены констатировать, что легенда о Черной даме возникла путем контаминации нескольких сюжетов народной фольклористики. Изначальная мифологема оказалась раздроблена на ряд обособленных мотивов и затем соединена в новую, что существенно затрудняет ее целостное понимание. Возможно, вновь полученные свидетельства очевидцев помогут дать ответы на многочисленные оставшиеся вопросы и следующий раз, отправившись в Несвиж, мы выясним, чья гофрированная юбка мелькает в темноте Несвижский аллей.

Литература:

1. Бутов И.С. Черно-белые дамы [Электронный ресурс] // Код доступа: http://www.ufo-com.net/publications/art-3981-cherno-belie-dami.html / Уфоком. 07.12.08.
2. Гайдучик В. Вакансия на должность Несвижского привидения. Часть 1. [Электронный ресурс] // Код доступа: http://www.ufo-com.net/publications/art-5603-prividenie-chernoj-damy.html / Уфоком. 29.04.12.
3. Сыракомля У. Вандроўкі па маіх былых ваколіцах: успаміны, даследаванні гісторыі і звычаяў. – Мінск: Полымя, 1992. – 157 с.
4. Balinski M. Starozytna Polska pod wzgledem historycznym, jeograficznym i statystycznym opisana. T. 3. Warszawa, 1846. 866 s.
5. Косач А.В. Несвиж: краткий очерк. – Мн.: Госиздат БССР, 1962. – 64 с.
6. Шышыгіна-Патоцкая К.Я. Нясвіж і Радзівілы. Мн.: Полымя, 2001. 240 с.
7. Несвижские замковые парки [Электронный ресурс] // Код доступа: http://www.radziwill.by/index.php?option=com_content&view=article&id=140:2011-06-01-12-11-41&catid=8:1-&Itemid=7 / Сайт, посвященный истории рода князей Радзивиллов. Дата доступа 9.05.12.
8. Золотов С. [Электронный ресурс] // Код доступа: http://www.nestor.minsk.by/sn/2000/46/sn04603.html Объекты и их авторы // Строительство и недвижимость. Дата доступа 9.05.12.
9. Nieswiez: wedrowka po legendarnym miescie / Глеб Лабадзенка. - Мінск: РЫФТУР, 2010. – 31 с.
10. Мысли июльского вечера и неожиданная рукопись.[Электронный ресурс] // Код доступа: http://www.radziwill.by/index.php?option=com_content&view=article&id=15:2010-05-23-15-51-41&catid=8:1-&Itemid=7 / Сайт, посвященный истории рода князей Радзивиллов. Дата доступа 9.05.12.
11. Татаринов Ю. Сердце панны Марии: Версия одной легенды / Юрий Татаринов. - Мн.: ГП «Минсктиппроект», 1997. – 182 с.
12. Нясвіж Nyasvizh. Фотаальбом / Уклад. М. Дзелянкоўскі; Слайды і фота В. Ждановіча; Аўт. тэксту В. Дранчук. - Мн. : Беларусь, 2000. – 126 с.
13. Вiцьбiч Ю. Наша спадчына прамаўляе / Ю. Вiцьбiч. Мiнск: Харвест, 2015. 272 с.