Первобытная магия и природа реальности

Этот факт не новый, но первая попытка его философского осмысления состоялась лишь в середине ХХ века. Итальянский антрополог Эрнесто де Мартино, из-за войны застрявший в родной стране, вынужден был заняться кабинетными штудиями. Он собрал много примеров эффективности первобытной магии, записанных коллегами-этнографами, и выдвинул на сей счет ряд смелых гипотез. Его книга, спасенная из-под руин дома и законченная в 1948 году, стала настоящей классикой.

Эрнесто де Мартино. Магический мир: введение в историю магического мышления. М.: АСТ, 2025. 416 с.

 

В русском издании удивляет разве что серия, в которой вышла книга – она не имеет никакого отношения к средневековью, и страдают из-за нее только читатели, не привыкшие к серьезным научным трудам. Написана она не самым легким языком и изобилует терминами за пределами понимания среднестатистического читателя, поэтому ее включение в популярную серию мне кажется рекламным трюком. Однако изложенные в ней факты говорят сами за себя, и усилия на продирание сквозь философские дебри будут потрачены не зря.

Автор с самого начала ставит вопрос ребром: реальны магические способности или нет. Традиционная наука предполагает само собой разумеющимся, что магия иллюзорна, а магические практики обречены на неудачу. Свидетельства обратного принято игнорировать и пытаться объяснить любой ценой, чтобы не подвергать сомнению привычную картину мира. Де Мартино, напротив, тщательно выбрал из множества этнографических публикаций то, что в эту картину не вписывается. Тунгусские шаманы, например, умеют телепатически призвать к себе не только другого шамана, но и обычного человека. Зачастую все доходит до взаимных видений, причем шаман правильно описывает обстановку, где находится призываемый, и тот в свою очередь тоже видит шамана.

Также по теме

Европейские путешественники, миссионеры и антропологи четыреста лет пытались разгадать тайны представлений, которые шаманы показывают соплеменникам. Почти все они были скептиками, заинтересованными в разоблачении искусных фокусов, но тем не менее однозначный ответ не был найден до сих пор.

Знаменитый путешественник и этнограф В. К. Арсеньев лично наблюдал, как один шаман призвал двух других из весьма отдаленных мест в связи с внезапной болезнью некоего юноши, и они явились через столь малый промежуток времени, что это исключало возможность оповещения их через гонцов. Африканский вождь проводит ритуал, чтобы найти слона, которого нужно принести в жертву. После ритуала вождь видит во сне, где находится слон и как он выглядит. Все это подтвердилось наяву со всеми мелкими подробностями. Пигмейский колдун с помощью магического зеркала успешно находит вора и точно рассказывает этнографу, что сейчас делают его товарищи, находящиеся далеко на реке. Зулусский колдун не только описал, что делают знакомые путешественника, находящиеся за двести миль от него, но и предсказал, что с ними будет, когда те вернутся – все исполнилось в точности. Эти и другие свидетельства, по словам де Мартино, «не позволяют нам просто отмахнуться от проблемы».

Чтобы лучше понять, с чем мы имеем дело, я приведу примеры, которые не попали в книгу де Мартино и до сих пор не переводились на русский язык. Один из них был описан не этнографом, а врачом-психиатром, который изучал психозы среди туземцев юга Африки. Во время изысканий д-р Б. Дж. Ф. Лаубшер подружился с колдуном по имени Соломон Даба. Он был психически здоровым и не возражал против проверки своих способностей.

Соломон Даба живет примерно в 60 милях от Квинстауна. Отправляясь в его крааль, я закопал маленький дешевый кошелек, завернутый в коричневую бумагу. На это место я положил плоский коричневый камень, а сверху – плоский серый. Во время закапывания кошелька поблизости не было ни души, и с того самого момента, как мне пришла в голову идея, я никому не сообщал о своем намерении. После того, как я купил кошелек, его никто не видел, и никто, кроме меня, не знал о характере предмета, который будет использован для проверки. Я оставил своего помощника Ван дер Мерве в машине и пошел в кусты, чтобы закопать кошелек. Покидая это место, я ехал со средней скоростью около 35 миль в час. Я говорю об этом во избежание возможного объяснения, что он был проинформирован людьми, прибежавшими к нему до моего прибытия.
Вскоре после приезда я попросил провести сеанс с танцем и сказал Соломону, что подготовил проверку. Во время танца Соломон в мельчайших подробностях описал кошелек, природу местности, в которой он был зарыт, коричневую бумагу, в которую он был завернут, а также цвет камней. Во время танца я ни разу не дал ему понять, что он на правильном пути. Можно предположить, что он телепатически читал мои мысли. Я не возражаю против этого предположения. Все, что я хочу добавить, это то, что он совершил замечательный подвиг и проявил сверхъестественные психические способности. Это был лишь один из многих опытов, в которых Соломон Даба проявил себя очень хорошо.
Несколько месяцев назад были украдены две коровы, принадлежавшие мистеру Виктору, старшему медбрату больницы. Вскоре после этого мне потребовалась помощь Соломона для разъяснения нескольких моментов про колдовство, но из-за загруженности в больнице я не смог найти время, чтобы проехать 120 миль туда и обратно. Поэтому я попросил его приехать и навестить меня за мой счет. В таких случаях, когда я оплачиваю счета, Соломон Даба по-детски радуется путешествиям на арендованных автомобилях. Как правило, он сидит на заднем сиденье один в парадном головном уборе из обезьяньей шкуры. Ближе к вечеру, под конец продолжительной беседы о колдовстве, в кабинет вошел Виктор. Мне вдруг пришло в голову, что это была бы идеальная возможность проверить экстрасенсорные способности Соломона Дабы. Я сообщил, что собираюсь его проверить, и просто добавил, что у Виктора пропало несколько коров, попросив описать их и указать их нынешнее местонахождение. Он сказал, что попробует, после чего закрыл глаза и некоторое время сидел совершенно неподвижно. Открыв глаза, он сказал: «Я вижу коров и знаю, где они находятся и как их украли», – а затем продолжил:
«Там было две коровы, черная и белая, младшая из них должна была отелиться; на самом деле она уже отелилась, потому что сейчас там три коровы. У младшей из двух коров на левом боку имеется своеобразная отметина, шерсть на ней растет в противоположном направлении в виде короны или завитка. Маленький белый мальчик лет шести очень любил эту корову. Он всегда кормил ее кусочками травы и кукурузными стеблями. Однажды поздно вечером местный житель, работающий в вашей больнице, отогнал коров с поля. В ту ночь он оставил их у себя дома, а на следующий день рано утром нанял мальчика-туземца, чтобы тот пригнал коров к его другу неподалеку от Леди Фрер, в 30 милях отсюда. Мальчик ушел с коровами, когда было еще темно, и погнал их в крааль неподалеку от Леди Фрер. Он пересек железнодорожную линию по эту сторону от Эссекса и направился по малоизвестной тропе через вельд».
Я, конечно, не мог проверить описания коров, поскольку никогда их не видел, но усомнился насчет утверждения о маленьком белом мальчике, поскольку прекрасно знал, что у Виктора не было такого ребенка. Как и было велено, никто из присутствующих не произнес ни слова.
После ухода Соломона Дабы мистер Виктор подтвердил его описание коров до мельчайших подробностей; даже упоминание маленького мальчика оказалось верным, только это был соседский ребенок. Поскольку дело уже находилось в руках полиции, никаких дальнейших действий предпринято не было. Подозреваемый несколько дней назад заболел и, находясь дома, послал мальчика-туземца с запиской в больницу. Мистер Виктор, помня о том, что сказал ему Соломон Даба, спросил мальчика, не пригонял ли он некоторое время назад коров для Х. в Леди Фрер. Мальчик при мне в присутствии других сотрудников и полиции признался, что пригонял, и дал описание, которое во всех деталях совпадало со словами Соломона Дабы [1].

В частной переписке с парапсихологом Бетти Хамфри доктор Лаубшер рассказал о том, что Соломон Даба был способен видеть не только прошлое и настоящее, но и будущее.

Как-то вечером во время одного из сеансов Соломона Дабы я сидел в глубокой задумчивости, размышляя о запланированной поездке в Англию в декабре 1936 г., чтобы организовать публикацию книги. Профессор Селигман прочел рукопись и с энтузиазмом отнесся к ее изданию. Внезапно Соломон перестал танцевать, повернулся ко мне и сказал: «Ты думаешь отправиться далеко за море на большом корабле, ты хочешь в этом году побывать в Англии, но в этом году ты туда не поедешь. У тебя будет болезнь горла, ты ляжешь в больницу и отменишь поездку. В следующем году ты отправишься на другом корабле и в последний день марта 1937 года ступишь на землю Англии».
И что же? Незадолго до отплытия я заболел ангиной и лечился в Пограничной больнице Квинстауна у д-ра ван Шалквика. По выздоровлении я долго не мог получить отпуск и в конце концов отплыл, чтобы сойти на берег в Англии в последний день марта 1937 года [2].

Соломон Даба и его жена. Снимок д-ра Б. Дж. Ф. Лаубшера.

 

Африканские колдуны были способны не только обнаружить вора, но и заставить его прийти в нужное место. Джеффри Горер, примерно в те же годы путешествовавший по Юго-Западной Африке, подтвердил эффективность ритуала.

У мужчины по имени Эпифан украли серебряный браслет. Вместо того, чтобы обратиться в полицию с заявлением о пропаже, он направился к колдуну. Колдун занял позицию неподалеку от главной дороги близ Абомея, где был украден браслет, и ему принесли курицу. Он держал ее за лапы левой рукой над головой, так что клюв птицы был на уровне его рта, и начал тихо разговаривать с ней. Он рассказывал ей о краже, повторяя одни и те же слова снова и снова. Через некоторое время у курицы из клюва потекла кровь, по капле каждые несколько минут. Колдун продолжал тихо говорить. Так продолжалось уже более получаса, как вдруг появился мужчина, отчаянно запыхавшийся и с разорванной одеждой; он, задыхаясь, упал на землю рядом с колдуном. Тот продолжал разговаривать с птицей, которая внезапно издала что-то вроде сдавленного крика, после чего измученный мужчина признался, что украл браслет, и объяснил, как он его взял и где он находится. Колдун положил курицу на землю, и она начала довольно неуверенно клевать.
Принц Ахо объяснил, что это обычный метод поиска украденного имущества. Когда у курицы начинает идти кровь, вор вынужден прийти туда, где находился колдун, где бы он ни был и что бы ни делал. Только некоторые колдуны знают, как этого достичь. Я хотел увидеть обряд еще раз, но другой возможности мне не представилось [3].

Также по теме

В предлагаемой вниманию читателей статье речь пойдет об обычных полевых наблюдениях и лабораторных экспериментах на базе ИЭА РАН, ИВНД и НФ РАН, проводимых в рамках проекта «Шаманы и шаманизм: интердисциплинарное исследование личности и явления» (РГНФ). Автор решил остановиться на особенностях отдельных шаманских состояний, которые проявляются в ходе ритуальной практики у лиц, владеющих традиционными шаманскими техниками и разделяющих шаманское мировоззрение.

Де Мартино приводит и свидетельства о перемещении предметов «духами» во время шаманских камланий, очень похожие на явления во время спиритических сеансов, и истории, когда колдун «переносит болезнь» от человека на животное или дерево. Человек после обряда выздоравливает, а животное умирает. Дерево, на которое была «перенесена болезнь», тут же начало качаться, а его листья – скручиваться в трубочку и опадать. В отличие от человека, оно явно было неспособно как-то воспринять внушение колдуна. Конечно, возможно и обратное действие – наведение порчи. Случаи, когда человек знал, что его проклял колдун, и умер без всяких объективных причин, еще можно объяснить внушением или самовнушением, но если верить этнографам, порча работает даже без ведома проклятого.

Эрнесто де Мартино (1908–1965).

 

Де Мартино полагал, что существует два мира – мир реальный, в котором нет места для духов и порчи, и мир магический, в котором все это существует. Оба мира пересекаются и воздействуют друг на друга. Речь идет не о парапсихологических способностях колдунов и шаманов, а о возможности отчасти проникнуть в магический мир и при помощи свершенных в нем действий оказывать влияние на мир реальный. Шаманский транс – это не погружение в свое «я», доведенное до галлюцинаций, не спектакль, чтобы впечатлить верующих, а вполне реальное путешествие по магическому миру. Для свидетеля, наблюдающего за шаманом, все это может показаться абсурдом, но если подобные действия раз за разом приводят к нужному результату, значит, тут есть нечто рациональное. Более того, наш мир может оказаться столь же иллюзорным, как и мир магический, если они столь созависимы. По словам де Мартино, понятие о реальности является заблуждением.

Корень заблуждения состоит в догматическом убеждении, обусловленном продолжительной эффективностью реалистического мировоззрения, будто бы «существует» природа как данность, естественная или паранормальная, привычная или необычная, и будто бы «существует» присутствие, единогласно определенное согласно модели, предложенной западной цивилизацией: это присутствие в определенный период будто бы было в состоянии наблюдать паранормальные явления (такие как, например, магия), а потом удивительным образом вовсе или частично потеряло такую способность, как, например, в случае цивилизованного человека. Но особенность магического мира заключается именно в отсутствии мира и присутствия как данности.

Под «присутствием» здесь имеется в виду существование как окружающего мира, так и самого человека. Другими словами, де Мартино стоит на позиции крайнего идеализма, или, как выразился Мирча Элиаде, не сомневается, что любой мир является созданием духовной деятельности человека и постоянно формируется человеком в силу его творческой воли. Если для западной цивилизации личность и мир являются реальностью, не вызывающей сомнения, то для дикаря все это не гарантировано, для него мир находится в состоянии неустойчивости между исчезновением и возвращением. Такое зыбкое мировосприятие позволяет ему влиять на реальность и, наоборот, подвергаться опасностям, не существующим для белого человека. Подобные идеи в заметно переосмысленном и популяризированном виде известны читателю как «трансерфинг реальности».

Философию де Мартино легко отвергнуть, но приводимые им сведения не так просто отставить в сторону. Эти истории – верхушка айсберга, потому что в наши дни этнографы по-прежнему продолжают наблюдать чудеса жрецов и колдунов. Все, о чем писали цитируемые де Мартино исследователи, подтвердилось. Увы, антропология продолжает лишь записывать подобные явления, не пытаясь их как-то объяснить, а парапсихологи не имеют возможности провести исследования среди туземцев [4].

Также по теме

Шаманская тема – одна из наиболее популярных в зарубежных и отечественных научных трудах с середины прошлого века, но известна она стала значительно раньше. Интерес к необычным во многих отношениях личностям, возникший еще у первых путешественников и хронистов, со временем не только не уменьшался – он возрастал порой в геометрической прогрессии.

Книга де Мартино напоминает, что в мире осталось много странного. Опыт жрецов, колдунов и шаманов может найти применение не только среди племени в дикой природе, но и в обыденной жизни, если мы поймем его принципы и сможем воспроизводить с помощью научно контролируемого изменения сознания. Возможности, которые тогда откроются перед каждым из нас и человечеством в целом, трудно переоценить.

Литература и примечания

1. Laubscher, B. J. F. Sex, Custom and Psychopathology. NY, 1938. Pp. 42–44. Крааль – туземный поселок, вельд – засушливая африканская степь.

2. Humphrey B. Paranormal Occurrences Among Preliterate Peoples // Journal of Parapsychology. Sept. 1944. р. 224.

3. Gorer G. Africa Dances, a Book about West African Negroes. NY, 1935. Pр. 220–221.

4. Криппнер C. Методы психологического исследования и сообщения об аномальных явлениях в практике шаманов // Этнографическое обозрение. 2007. № 1. с. 46–55.