Витализм, полтергейст и левитация

Если прочесть достаточно много отчетов о полтергейсте, в глаза сразу бросаются его странности, упорно повторяющиеся на протяжении веков в разных странах и культурах. Эти черты явления столь характерны, что должны быть обусловлены некими законами природы, а не доброй или злой волей невидимого нападающего. В том, что полтергейст вполне разумен, сомнений ни у кого нет, споры идут только насчет того, кому он принадлежит – агрессивному подсознанию фокального лица, колдуну в состоянии «астрального выхода», духу покойника или нечеловеческой сущности. В схеме, которую я предлагаю, все эти предположения могут оказаться верными, так как для перемещения предметов и прочих явлений используется одна и та же энергия, принадлежащая человеку. Эта энергия способна противостоять гравитации вплоть до полного ее устранения, то есть левитации.

Также по теме

Говорящий полтергейст, разыгравшийся летом 1896 г. в небольшом селе на северо-востоке Франции, сразу привлек внимание журналистов. Среди тех, кто прочитал репортажи и приехал в Валанс-ан-Бри, были известные оккультисты и мистики. Они не просто хотели посмотреть на «чертовщину», а пытались применить свои знания, чтобы избавить хозяев от нежданной напасти.

Почти все философы древности, начиная с Платона и Аристотеля, считали, что душа человека оживляет материальное тело не напрямую, потому что слишком нематериальна для такого воздействия, а с помощью промежуточного «тонкого» тела, являющегося средоточием жизненной энергии. Мудрецы Талмуда называли эту энергию словом «нефеш», и мы будем называть ее так же для краткости. Комбинация «душа + тонкое тело» и есть дух, способный действовать за пределами человеческого организма как при жизни (например, при телекинезе и вампиризме), так и после утраты физического тела. Такая концепция, которую в биологии распространили на всех живых существ, называется витализмом. В той или иной форме ее можно найти у многих эзотерических авторов, включая основателя французского спиритизма Аллана Кардека.

Энергия тонкого тела в представлении современного художника.

Жюль Буа отметил, что все они говорят об одном и том же, только называют нефеш разными именами. Уильям Крукс называл его «психической силой», доктор Барета – «нервной», д-р Ипполит Барадюк – «жизненной», а Карл фон Рейхенбах и Альбер де Роша – «одической». В XIX веке считали, что «она влияет в темноте на фотографическую пластинку, исходит от всех живых существ, действует на расстоянии, спасает и губит. Платон называл ее проводником души, мистической колесницей, на которой дух после смерти уносится на тот свет» (Жюль Буа. Невидимый мир. Тула, 1993, с. 86). Теософы увеличили число тел человека до семи, но это ничем не оправданное усложнение. Именно поэтому Е. П. Блаватскую я здесь не цитирую, хотя она почерпнула из трудов предшественников много полезного.

Тонкое тело, выделившееся из организма, обычно принимает форму шара. Цезарий Арльский (468–542) описывал видение души как «сферической по своей природе, подобной луне». Аббат Моримонда, автор Х в., воспринимал себя во время «астрального выхода» как «стеклянный сферический сосуд с глазами спереди и сзади, всезнающий и видящий все одновременно». Светящиеся шары часто появляются в непокойных домах и запечатлеваются на камеру, доказывая, что это не субъективное видение. Парапсихологическая литература полна сообщений о светящихся шарах в момент смерти, во время спиритических сеансов и в рамках загробного общения. Пережившие околосмертный опыт сами принимают подобные формы, рассказывая что-то вроде: «я был маленькой сферой», «маленьким шариком энергии», «энергетическим сгустком» и т. д.

По-видимому, нефеш вырабатывается только в живом организме, и после смерти дух обречен на постепенную утрату тонкого тела, если не найдет его источник или не вселится в другое тело – то, что называют одержимостью. Колдуны и знахари умеют по своему желанию выделять тонкое тело и направлять его в нужную сторону для свершения всяких злодейств. При определенных условиях оно становится видимым и светится. Этнограф Эванс-Причард наблюдал такое явление среди африканского племени азанде.

Хотя само колдовство – часть человеческого организма, его действие является психическим. То, что азанде называют мбисимо мангу (душа колдовства) есть понятие, перебрасывающее мост между личностью колдуна и личностью его жертвы. Необходимы некоторые объяснения для понимания того факта, что колдун находился в своей хижине в тот момент, когда, по предположению, причинял кому-то вред. Душа колдуна может покинуть свою телесную оболочку в любое время дня и ночи, однако азанде считают, что колдун посылает свою душу на задание ночью, когда его жертва спит. Она плавно плывет по воздуху, излучая яркий свет. При дневном освещении увидеть этот свет может только колдун или знахарь, приступающий к лечению, однако в ночное время этот свет может наблюдать каждый человек. Азанде утверждают, что свет души колдуна похож на свечение, излучаемое светлячком, но гораздо более сильное и яркое. Сами жуки-светлячки никак не связываются с колдовством. М-р Лагае приводит следующий текст азанде: «Те, кто видел, как двигалось ночью колдовство, чтобы причинить кому-то вред, говорят, что во время движения колдовство блестит, как пламя. Оно сверкнет ненадолго, а затем гаснет».
Азанде говорят, что колдовство можно увидеть, когда оно отдыхает на ветвях деревьев, ибо «колдовство подобно огню, оно излучает свет». Если человек видит свет колдовства, он подбирает кусок древесного угля и кладет его под свою постель, чтобы его не постигло какое-нибудь несчастье.
Я лишь однажды видел колдовство во время его движения. Как-то я допоздна засиделся в своей хижине, делая записи. Около полуночи я закончил работу и, прежде чем ложиться спать, взял копье и отправился на обычную ночную прогулку. Я прогуливался среди банановых деревьев в саду, расположенном позади моего дома, когда заметил яркий свет, исходящий от задней стороны хижины моего слуги по направлению к участку человека, которого звали Тупай. Мне показалось это интересным, и я направился в том направлении, пока не дошел до высокой травы, заслонившей от меня свет. Тогда я быстро обошел свою хижину, чтобы увидеть, куда делся свет, но больше не увидел его. Мне было известно, что только у одного человека, члена моей семьи, была лампа, способная дать такой луч света. Однако на следующее утро он сказал мне, что лег спать рано и не включал лампу. Не было недостатка в людях, готовых разъяснить мне, что я был свидетелем колдовства. Вскоре после этого, в то же самое утро относительно пожилой Тупай и еще один обитатель его жилища умерли. Это событие полностью объяснило, какой свет я видел. Я так и не обнаружил его подлинного источника, которым вполне мог быть пучок травы, кем-то подожженный для освещения, однако совпадение направления движения света и последующей смерти вполне соответствовало идеям азанде.
Этот свет – не сам колдун, подкрадывающийся к своей жертве, а истечение из его тела. В этом отношении мнения азанде вполне определенны. Колдун лежит на своей постели и посылает душу своего колдовства похитить психическую часть организма своей жертвы, его мбисимо пасио, душу его плоти, которую он будет пожирать вместе со своими соратниками-колдунами. Весь акт вампиризма является нематериальным: душа колдуна похищает душу жертвы. Я не смог получить точного объяснения того, что понимают под душой колдуна и душой некоторого органа жертвы. Азанде знают, что таким образом убивают людей, однако только сам колдун мог бы точно объяснить, что при этом происходит (Evans-Pritchard E. Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande. Oxford, 1937, р. 33–35).

Очень похожие наблюдения были сделаны этнографом Этельбертом Ф. Скертчли на индонезийском острове Кагаян Сулу, неподалеку от Борнео. Услышав рассказы о бербалангах – племени колдунов-людоедов, Скертчли с трудом уговорил одного из жителей проводить его до их деревни.

Они раскапывают могилы и поедают внутренности трупов, но на Кагаяне запасы ограничены, поэтому, когда они чувствуют жажду наесться человеческой плотью, уходят в траву и, тщательно спрятав свои тела, задерживают дыхание и впадают в транс. Затем их астральные тела освобождаются в виде голов со ступнями, прикрепленными к ушам в качестве крыльев. Влетев в чей-то дом, они проникают в тело одного из жильцов и питаются его внутренностями, отчего он, конечно, умирает в страшных муках.
Можно услышать приближение бербалангов, поскольку они издают стонущий звук, громкий на расстоянии и затихающий как слабый вой при приближении. Когда они рядом, можно услышать звук их крыльев и увидеть сверкание их глаз, словно танцующие светлячки в темноте...
Мы подошли к деревне около пяти часов, но Матали не хотел оказаться ближе чем за полмили от нее и уговаривал меня не идти... Оставив Матали молиться за мою безопасность, я вскоре пришел в деревню. Она состояла примерно из дюжины домов обычного туземного типа, но, за исключением нескольких кур и одинокой козы, не было видно ни одного живого существа. Я удивился этому и вошел в несколько домов, но все они были одинаково пусты. Все было в полном порядке, а в одном доме в мисках стоял рис, еще совсем горячий, как будто жильцов внезапно отозвали, когда они собирались приступить к ужину. Думая, что они, возможно, убежали, я крикнул, но не получил ответа, и хотя я тщательно обыскал окрестности, никого не обнаружил.
Я вернулся к Матали и рассказал ему о заброшенной деревне. Он побледнел и умолял немедленно вернуться, так как бербаланги ушли и было бы опасно возвращаться в темноте.
Когда мы отправились домой, солнце уже садилось, и не успели мы преодолеть половину расстояния, как уже совсем стемнело. Не было ни малейшего движения воздуха, и мы находились посреди открытой долины, вокруг которой не было деревьев, когда услышали громкий стон, похожий на стон человека, страдающего от боли. Матали немедленно присел на корточки в высокой траве и притянул меня к себе: он сказал, что бербаланги идут по долине, и наш единственный шанс состоит в том, что они могут пройти мимо, не заметив нас. Мы лежали там, спрятавшись, пока стон становился тише, а Матали шептал, что они приближаются. Вскоре звук стих до слабого воя и стал слышен звук крыльев, в то время как множество маленьких танцующих огоньков, похожих на светлячков, только красноватых, пролетели над нами. Я чувствовал, как Матали сжимает мою руку, и противное, жуткое ощущение у самых корней волос, но после того, как огоньки пролетели, шум крыльев прекратился и стоны стали громче, Матали сказал мне, что они прошли мимо и на данный момент мы в безопасности.
Мы продолжили идти по долине, и, проходя мимо отдельного дома на расстоянии от тропы, услышали, что стон снова стал слабее. Матали сказал, что бербаланги наверняка вошли в дом... Вскоре мы прибыли в деревню, где нас поздравили со счастливым спасением.
Так как я знал Хасана, к которому вошли бербаланги, я решил зайти к нему на следующий день узнать, что он расскажет о ночных событиях. Вскоре после рассвета я отправился один, так как не смог найти никого, кто хотел бы меня сопровождать. В доме Хасана не было признаков жизни, поэтому я попробовал открыть дверь, но обнаружил, что она заперта. Я крикнул несколько раз, но никто не ответил, поэтому я хорошенько толкнул дверь плечом, и она упала. Я вошел в дом, огляделся, но никого не увидел. Пройдя дальше, я вдруг отпрянул. Свернувшись на кровати, со стиснутыми руками, искаженным лицом и испуганными глазами, лежал мертвым мой друг Хасан. Я изложил факты так, как они имели место, и совершенно не в состоянии дать им какое-либо объяснение (Skertchly E. Cagayan Sulu, its Customs, Legends and Superstitions // Journal of Asiatic Society of Bengal, Vol. LXV, 1896, p. 55–57).

Тонкое тело не является неуязвимым, его можно поразить, особенно при помощи железа, и если это колдун, а не покойник, которому уже все равно, полученные повреждения отразятся на физическом теле. Э. Скертчли тоже упоминал, что, по словам местных жителей, от летающего бербаланга можно отбиться только железным кинжалом.

Примеры такого рода можно в изобилии найти в материалах о колдовстве, включая труды Коттона Мазера о демономании в Америке. Во время колдовских процессов в Салеме один очевидец, Джон Пресси, заявил перед судом, «что однажды вечером был совершенно необъяснимо сбит с толку... и несколько раз, как будто заколдованный, возвращался на место, которое покинул, пока, наконец, не увидел чудесный свет величиной с полбушеля почти в двух родах [около 10 м] от дороги». Он нанес свету около сорока ударов палкой и чувствовал, «что это осязаемая субстанция», но, отходя от него, получил удар по пяткам и упал на землю. Джон Пресси с трудом пришел в себя и еле добрался до дома, но на следующий день одну из подозреваемых в колдовстве, Сюзанну Мартин, увидели «в жалком состоянии из-за боли и ушибов» (Narratives of the Witchcraft Cases. NY, 1914, р. 235).

Еще более замечательный рассказ был приведен Папюсом. Кавалерийский офицер, увидев в «беспокойном доме» непонятное мерцание, рубанул по нему саблей. Посыпались искры, хотя в том месте двери, которую он зацепил, не было гвоздей. На следующий день оказалось, что жившую неподалеку женщину с репутацией колдуньи нашли в очень тяжелом состоянии с разрубленной головой (Папюс. Магия и гипноз. Киев, 1910, с. 218–221).

Смертельная атака тонкого тела колдуна на тонкое тело жертвы, похоже, происходит на ином уровне реальности и относится к редким умениям, недоступным обычному человеку ни при жизни, ни после смерти. В то время как наше тело сковано трехмерными рамками, его душа действует в гораздо большем количестве измерений, а прокладка между ними способна действовать в четвертом измерении, снимающем пространственные ограничения. Именно это объясняет то, что часто видят при полтергейсте – появление каких-то предметов в закрытых пространствах или извлечение их оттуда без повреждения оболочки. При метании камней в закрытых помещениях они как бы «материализуются» под потолком и только потом падают. Это, конечно, не материализация из ничего – камни вполне обычные и взяты неподалеку, где часто находят соответствующие им ямки. Они попадают в помещение, минуя все преграды в четвертом измерении, и снова возвращаются в трехмерную реальность, потому что иначе не могут поразить цель.

Также по теме

«Должно быть, черти шалят» – говорили простые люди, столкнувшись с загадочным явлением. Ученые прозвали его латинским словом литоболия (Lithobolia). От перемены слов суть не менялась: кто-то с невероятной меткостью швырял камни, оставаясь невидимым. История литоболии восходит к классическим временам, но сообщения XVI и XVII веков особенно распространены.

Внимательный читатель сразу задастся вопросом, почему колдуны или мстительные духи не могут воспользоваться этой способностью и, скажем, вырвать своей жертве печенку или набить ее гвоздями. Живой человек тоже является носителем нефеша, и любая попытка атаки с помощью материальных предметов будет отражена, причем не сознательно, а так, как отталкиваются одноименные полюсы у магнитов. Подобный эффект очевиден при попытках полтергейста бросать предметы и камни в людей: они не способны причинить им заметный вред и воспринимаются скорее как раздражающая шалость, чем серьезная угроза здоровью и жизни. На животных это, конечно, не распространяется, потому что их нефеш другого типа или слабее человеческого. При полтергейсте они могут погибнуть от порезов на внутренних органах при полностью неповрежденной шкуре. Описанное выше колдовство поражает не на физическом, а на более тонком уровне.

Колдовской процесс в Салеме. Гравюра XIX века.

Здесь необходимо заметить, что «потустороннее» метание предметов совершается не так, как это делает живой человек. Для тонкого тела единственная возможность передвинуть или бросить что-то заключается в пропитывании или «намагничивании» предмета нефешем до такой степени, что он станет как бы частью тонкого тела и будет повиноваться командам духа. То же самое происходит при телекинезе, даже если экстрасенс не понимает, в чем дело и почему его воля способна сдвинуть предмет на расстоянии. Пассы, которые он делает при телекинезе – не элемент шоу или попытка потянуть время, а сознательная или неосознанная попытка сделать так, что вещь будет подчиняться командам. То же самое вынужден делать и дух, находящийся вне тела, будь то при жизни или после смерти. По словам Карла Дюпреля, телекинез не может исходить из материального тела живущих, но только из их астрального или тонкого тела, и «так называемые аномальные силы, которые человек проявляет, благодаря своему астральному телу, суть нормальные силы духов».

Очевидцы полтергейста часто обращают внимание, что летящие предметы зачастую двигаются так, как будто нечто их контролирует в полете, заворачивают за угол и т. п. Это еще раз подтверждает, что создатель полтергейста всегда сохраняет за ними контроль, как за частью собственного тела. Он мгновенно находит помеченные предметы, брошенные еще раз очевидцами куда угодно, в любые кусты или в реку, и запускает их обратно с превосходной точностью. Конечно, такой способ метания представляет некоторую опасность для творцов полтергейста, потому что брошенные предметы долго сохраняют свою связь с нефешем и над ними можно провести какие-то действия, которые ощутит колдун или дух. Нефеш является проводником чувствительности в тонком теле, поэтому сожжение таких предметов вызывает в нем ощущение боли.

В этой концепции роль фокального лица как необходимого условия для полтергейста или по крайней мере их части выглядит совершенно иначе. Это и есть источник нефеша для колдуна или духа, который пользуется им для движения вещей. При устранении фокального лица полтергейст часто исчезает, так как остальные жители оказываются недоступными для «подключения», или упрямо следует за ним в другое место. Как правило, фокальное лицо оказывается уязвимым в переходной период – во время полового созревания или климакса. Неудовлетворенная сексуальность тоже имеет значение, хотя и не такое, что приписывают ей сторонники «возвратного спонтанного психокинеза».

Для установления прочной связи с фокальным лицом или лицами, как в Сидевилле, колдун должен лично прикоснуться к ним, под любым предлогом передать им какие-то вещи, деньги или спрятать в доме колдовской предмет («гогу»). Если опытный знахарь найдет этот предмет, колдун окажется в его полной власти и по приказу придет в дом против собственной воли. Разновидностью такой магии, возможно, является привязка неупокоенного духа к дому или фокальному лицу с помощью «гоги», содержащей в себе какие-то части его тела, землю с могилки и прочие милые шалости некромантии. Уничтожение «гоги» огнем прекращает все беспорядки раз и навсегда. Я не исключаю также возможности магического подключения к «донору» существ, которые когда-то были людьми, но их душа уже отсоединилась от тонкого тела. Само по себе тонкое тело по-прежнему продолжает чувствовать и сохраняет какие-то инстинкты, но разума в нем уже нет. Потеря части нефеша, которая идет на питание такого паразита, может серьезно сказаться на здоровье.

Подключение к фокальному лицу устанавливает настолько прочную связь с ним, что виновник полтергейста оказывается способным до некоторой степени его контролировать и в особо серьезных случаях внушать какие-то пугающие образы или совершать часть действий его руками. К этим же явлениям можно отнести непроизвольные левитации «донора». Хотя способность к левитации скрыта в каждом из нас как в носителях нефеша, тут она начинает работать под внешним воздействием.

Непроизвольная левитация медиума на спиритическом сеансе.

Здесь, пожалуй, стоит привести случай, который произошел в Перу в 1549 г., вскоре после завоевания страны испанцами. Хотя текст явно написан с церковно-назидательными целями и прошел через руки священников, основная его фабула соответствует типичному и очень буйному полтергейсту.

Это случилось, когда губернатором провинции Попайан был Аделантадо Белалькасар, в городке Ансерма, где его представителем был Гомес Эрнандес. Почти в четырех лигах от городка находится селение Пирса; его вождь имел брата, приятного на вид юношу, по имени Тамаракунга, который, вдохновленный Богом, желал обратиться в христианство и хотел прийти в селение христиан креститься. Но демоны, которым не нравилось такое желание, опасаясь потерять того, кого они считали таким ценным, внушали страх тому Тамаракунге таким образом, что запугали его.
С позволения на то Бога, демоны в образе омерзительных птиц, под названием ауры [грифы-индейки, Cathartes aura], сели там, где только индеец мог их видеть. Он, почувствовав, что его так преследует дьявол, послал со всей возможной поспешностью, дабы позвали одного находившегося поблизости христианина, который тут же пришел туда и, узнав о его намерении, осенил его крестным знамением. Демоны же напугали его еще больше, чем вначале, при этом в ужасных образах их видел только индеец. Христианин видел только, как с неба падали и свистели камни. Когда пришел из селения христиан брат Хуан Пачеко с товарищем... они увидели, что Тамаракунга очень бледен и демоны строили ему козни, да так, что в присутствии христиан переносили его, издающего стоны, по воздуху с одного места в другое, а демоны свистели и визжали. И несколько раз, когда индеец сидел и перед ним стоял сосуд для питья, христиане видели, как поднимался в воздух сосуд с вином, и как спустя некоторое время он оказался без вина, и вскоре вино снова налилось в сосуд из воздуха. Индеец закрыл накидками лицо, дабы не видеть стоявших перед ним дурных видений, и в таком положении, не двигая одежду и не открывая лица, демоны набили ему в рот глину, как будто хотели задушить.
В конце концов христиане решили отвести его в селение, чтобы немедленно окрестить. С ними и с вождем пошли свыше двухста индейцев, но они были так напуганы демонами, что не осмеливались приблизиться. Вместе с христианами они пришли к плохой части дороги, где демоны подняли индейца в воздух, чтобы сбросить на камни. Тот крикнул, чтобы христиане, которые его удержали, пришли ему на помощь, поскольку никто из индейцев не осмеливался помочь ему, жестоко преследуемому демонами, дабы спасти его душу и для большего посрамления врага нашего. Два христианина, увидев, что не помогал Бог в том, чтобы демоны оставили индейца, привязали его веревками по поясу и прося Бога, дабы он услышал их, пошли со связанным индейцем посередине, неся в руках кресты... Тут демоны начали бросать камни с неба, и таким образом они прибыли и пошли прямо к дому Хуана Пачеко, где собралось большинство христиан, и все видели маленькие камни, со свистом падающие на крышу дома. А так как индейцы, когда идут на войну, кричат «hu! hu! hu!», точно также они слышали, как демоны очень громко это произносили.
Все начали просить нашего Господа, дабы во славу Его и во спасение души индейца он не позволил поступить так, как хотели демоны, потому что от круживших вокруг него демонов сам он слышал приказы не становиться христианином. А поскольку те бросали много камней, люди пошли к церкви, и некоторые христиане услышали звуки внутри нее прежде, чем та была открыта. Индеец Тамаракунга, войдя в церковь, увидел демонов со свирепыми рожами, с головами внизу и ногами вверху. И когда вошел монах Ордена Нашей Госпожи Милостивой брат Хуан де Санта Мария, дабы крестить его, демоны, в присутствии его и всех христиан, – но видел их только индеец, – схватили его и держали в воздухе, поставив вверх ногами, точно так же, как располагались сами. Христиане, громко произнося «Иисус Христос, Иисус Христос, будь с нами» и крестясь, взяли индейца, окропили его святой водой и поставили на ноги, но свист и прочие звуки демонов все еще слышались в церкви. Тамаракунга видел их воочию; они надавали ему таких оплеух, что шляпа, которой он закрывал глаза, дабы не видеть их, отлетела в сторону, и плевали ему в лицо.
Все это произошло ночью, а когда пришел день, монах оделся, чтобы произнести мессу, и как раз, когда он начал, звуки прекратились, и индеец больше не испытывал вреда от демонов. И как только святейшая месса закончилась, Тамаракунга попросил крестить его, потом то же самое сделали его жена и сын. После крещения он сказал, что раз уж стал христианином, пусть его оставят прогуляться одного, дабы увидеть, имеют ли еще демоны над ним власть. Христиане позволили ему уйти, все оставшись молиться нашему Господу, и умоляя его, дабы для восхваления святой веры и для того, чтобы неверные индейцы обращались в христианство, он не позволил, чтобы дьявол имел больше власти над тем, кто уже стал христианином. И после этого Тамаракунга вышел с большой радостью, говоря «я – христианин!», и восхваляя на своем языке Бога. Он сделал два или три круга вокруг церкви и не видел и не ощущал больше демонов, перед тем, как уйти радостным и удовлетворенным к себе домой. Этот случай стал столь знаменитым среди индейцев, что многие обратились в христианство (The travels of Pedro de Cieza de Leon, AD 1532–50. L., 1864, p. 415–418).

Здесь мы видим все признаки запущенного полтергейста – ужасные видения, камни с неба, движение предметов, левитации и т. п. Его европейский аналог, датский полтергейст «Хускорс Кеге» 1608–1615 гг., также сопровождался жуткими видениями и сочетал в себе все вышеописанные проявления. В отличие от случая в Перу, в Кеге все прекратилось, когда при охоте на ведьм наконец-то удалось сжечь настоящих виновниц, а не случайных вздорных баб, попавших под горячую руку и оговоривших себя под пытками.

Энергия, которая движет НЛО, возможно, также является нефешем, вызывающим строго контролируемую левитацию. Если допустить эту версию, сразу становится понятным странное поведение НЛО, которые часто посещают кладбища, а на их борту свидетели видят знакомых им умерших людей. Уфолог Мика Хэнкс считает, что разум, стоящий за НЛО, может быть вообще оторван от необходимости иметь тело и при желании принимает разные формы – «психические воплощения», освобождающие пилотов НЛО «от любых физических и интеллектуальных ограничений». По словам Брента Рейнса, «идея о том, что загадочные объекты в воздухе могут быть связаны с загробной жизнью, на самом деле является древней концепцией» (Raynes B. UFOs or «Soul Ships»? // MUFON UFO Journal, Feb. 1982, p. 16). Было даже высказано предположение, что когда-то в далеком прошлом НЛО были физическими внеземными космическими кораблями, но сейчас это призраки, напоминающие призрачные повозки, поезда, корабли и автомобили. В таком случае нефеш питает не только двигатели, но и самих пилотов НЛО. Их явная материальность не что иное, как искусственное тело для лучшего сохранения тонкого тела и действий в материальном мире. Сообщения о том, что в трупах пришельцев нет многих жизненно важных органов, могут оказаться правдой – это не что иное, как биоскафандр для тонкого тела, который не жалко бросить.

Нефеш, действующий в четырех измерениях, может быть единственным средством для преодоления пространственно-временных барьеров и путешествий в другие вселенные. В таком случае нет ничего странного в его наличии и на борту материального летательного аппарата с живыми пилотами.

Я понимаю, что эта концепция с трудом укладывается в привычные рамки и вызовет немало споров. Что же, такова судьба всего нового или, как в этом случае, хорошо забытого старого. Любые дополнения и поправки, как и разумная критика, приветствуются, и я с ними непременно ознакомлюсь в комментариях. Я также рекомендую для более глубокого анализа исторического аспекта представлений о тройственной личности человека ознакомиться с этими книгами: Cox, Simon. Subtle Body. A Genealogy. Oxford Studies in Western Esotericism, 2021, и Mead, George. The Doctrine of the Subtle Body in Western Tradition. L., 1919. Они есть в Интернете в бесплатном доступе.