Космические тайны художников Возрождения
«Код да Винчи» и «Инферно» Дэна Брауна в свое время породили новый всплеск интереса к эпохе Ренессанса – особого периода в истории человечества. Переломная веха развития культуры дала, как известно, множество талантливых художников, скульпторов, писателей, поэтов, интеллектуалов, нередко объединявшихся в одном лице. В связи с этим необыкновенным историческим этапом в памяти невольно возникает целый сонм образов – не только Леонардо да Винчи, но и Рафаэля, Микеланджело, Донателло, Боттичелли, Липпи… Яростное «цветение» Возрождения принесло «контрастные» плоды: сладкие и пикантные, однозначно прекрасные и, что называется, «на любителя». К нему можно относиться по-разному, однако «время гениев», вне всяких сомнений, оставило потомкам изобилие всевозможных тайн.
Одним из секретов Ренессанса является загадка необычных фигур, то и дело появляющихся в небесном пространстве живописных полотен эпохи Возрождения. Уильям М. Роув в своей книге «The Ancient Alien Hypothesis» утверждает, что ряд ренессансных мастеров запечатлели на своих холстах изображения, которые можно истолковать как НЛО-подобные объекты. К ним он относит «Мадонну со святым Иоанном (Джованнино)» Доменико Гирландайо и «Благовещение, со святым Эмидием» Карло Кривелли [8: 260].
«Уфонавты» пятнадцатого века?
«Благовещение, со святым Эмидием» (рис. 1) венецианца Карло Кривелли (1430–1495) стало одним из наиболее известных примеров спекуляций на тему НЛО. В издании «Skeptic Magazine» 2004 года Диего Куоги приводит иллюстрацию с «Благовещением» в качестве случая, когда изображение может показаться наблюдателю летательным аппаратом инопланетян [7: 253].
«Благовещение» Кривелли, созданное в 1486 году, предназначалось для алтаря церкви в итальянском городе Асколи-Пичено, в котором принял мученическую смерть Эмидий, епископ и святой, помещенный на картину. Художник изобразил знаменитую сцену из Священного Писания, когда Деве Марии была принесена весть о том, что вскорости родится необыкновенное дитя – Спаситель мира.
Это не первое изображение, созданное Кривелли по мотивам новозаветного сюжета: так, в 1482 году он заканчивает работу над более ранним вариантом «Благовещения». Однако особенное внимание общественности захватила картина 1486 года. На ней золотой луч, исходящий из необычного объекта в верхнем левом углу полотна, пронзает лоб молодой женщины. Странное небесное тело обладает сплющенной формой, напоминающей очертаниями вполне себе традиционные для двадцатого и двадцать первого столетий изображения тарелкообразного НЛО. Это заставило некоторых творчески настроенных исследователей видеть в произведении Кривелли одно из ранних свидетельств «посещения» Земли инопланетным разумом. В частности, о такой версии интерпретации изображенного венецианцем обмолвился Майкл Картер [3: 44].
Если повнимательнее присмотреться к причудливому «летательному устройству» на картине, среди облачных завихрений можно разглядеть лики ангелов, а не внеземных существ. Облака образуют три ряда или кольца, что является символом Святой Троицы. Спирально закрученные облака появляются не только на картине Карло Кривелли, но и на полотне, созданном гораздо раньше – творении Паоло Уччелло «Святой Георгий и дракон» 1470 года (рис. 2). Кстати, облака необычной формы принимают за НЛО как на картинах Возрождения, так и в повседневной жизни.
Дональд Протеро и Тимоти Каллачан в разделе своей книги под красноречивым заголовком «НЛО в ренессансной живописи» обращают особое внимание на тот факт, что многие картины Возрождения содержат изображения «дисковидных» облаков, как это имело место на полотне «Мадонна и Дитя вместе с юным Иоанном Крестителем» Себастьяно Майнарди или Якопо дель Селлайо (около 1400 года) [7: 253].
В связи с этим можно вспомнить и творение Беато Анджелико «Коронование Девы Марии», на котором Христос и Богородица сидят на облаке-диске с множеством «иллюминаторов» – на самом деле сияющих нимбов-полумесяцев (рис. 3). Вернемся к шедевру Кривелли. Мы уже говорили, что головы Девы касается один длинный луч – похожие «лучи» порождают раны на картинах со сценами стигматизации св. Франциска Ассизского, чья деятельность дала начало ордену Францисканцев: одним из покровителей Кривелли был францисканец и Папа Римский Сикст IV.
Надо сказать, Карло Кривелли не раз помещал экстравагантные парящие фигуры на свои живописные небеса. Вновь странный «летающий объект» появился на его картине 1489 года, хранящейся в лондонской Национальной галерее, с изображением одного из видений святого Габриэля Ферретти. Здесь мы видим причудливый миндалевидный «летательный аппарат» с неким силуэтом человеческих очертаний на борту (рис. 4).
В качестве еще одного примера «неопознанных летающих объектов» Протеро и Каллачан приводят картину уже упоминавшегося выше Уччелло «Сцены монастырской жизни», которая была написана между 1460 и 1465 годами. Также они вспоминают «диски» на полотне «Чудо снега» Мазолино да Паникале приблизительно 1428 года, похожие на эскадрилью из американского фильма «Марс атакует» (рис. 5). При желании за инопланетные формы жизни можно принять множество фигурок ангелов, разбросанных по небесным просторам бесчисленного множества холстов Возрождения. Некоторые из серафимов разукрашены так ярко, что сбивают с толку и походят на огни светофора… или НЛО.
Звезды, «ежики» и удачная женитьба
Отдельная страница истории необычных небесных объектов на картинах Ренессанса – изображение Вифлеемской Звезды. Как гласит Священное Писание, это небесное тело указывало путь к родившемуся Христу, направляя паломников поклониться Чудесному Младенцу.
Художники по-разному рисовали Звезду, делая ее то сияющей золотом, то поблескивающей багрянцем. С красноватым отливом изобразил звезду Доменико Гирландайо на своей картине «Поклонение Младенцу» (около 1492 года). Картина интересна тем, что в верхней ее части видны рыжеватые «вспышки» и непонятные «пятна» (рис. 6), которые могут быть как задумкой мастера, так и следами, оставленными безжалостным временем. Звезда Доменико Гирландайо походит на глаз, божественное Всевидящее Око, взирающее на мир из облака.
Разным у художников оказывается и число лучей Вифлеемской Звезды. Бьяджо д’Антонио («Мадонна молится Младенцу и ангелу», 1475 год) написал три главных луча, тянущихся от небесного тела в сторону Иисуса Христа. Мастер Возрождения Марко Кардиско Калабриец на своем полотне 1519 года «Поклонение магов» (рис. 7) изобразил звезду с восемью лучами. Ренессансные мыслители придавали большое значение нумерологии, символике цифр. Например, писатель и монах-доминиканец Леонардо Дати обращает особое внимание на число восемь, которое ассоциируется с восемью «днями или веками мира», а также с божественным совершенством [6: 194].
А вот на картине Джованни ди Паоло «гвяздка» походит на золотистого морского ежа, ощетинившегося множеством игл-лучей (рис. 8). Винченцо Фоппа предпочел расположить над головами пришедших поклониться божественному Младенцу нечто наподобие бледного шара или «луны» (1500 год). Но Джорджоне, к примеру, на полотне с поклонением Христу пастухов 1505 года вообще отказался изображать Звезду, вместо нее мы видим над головами Девы Марии и паломников малоразличимые сущности с антропоморфными чертами.
Необычные «звезды» попадали на картины мастеров Возрождения не только в связи с темой Рождества. Алые вспышки наподобие салюта или фейерверков освещают небо над головами архангела Рафаила и Товии на картине Нери ди Бичи (рис. 9).
Его «звездочки» – с красноватой центральной частью и золотистые по краям. Освежим в памяти ветхозаветное библейское предание: будучи сыном богатого человека, Товия отправился в город Экбатаны для взыскания долга. К нему в пути присоединился архангел Рафаил, который помог Товии заполучить руку писаной красавицы, победив сватавшегося к ней демона. Видимо, яркие огни над головами персонажей Библии обозначали именно это знаменательное событие. Как утверждают астрономы, красные звезды являются старыми и холодными, белые (голубые) пышут жаром, ибо молоды и горячи [2: 30].
«Лазерные технологии» святого Франциска
Удивительные небесные явления сопровождали чудеса ранее встречавшегося нам св. Франциска Ассизского. Его жизнь, если обратиться к священным текстам агиографии, изобилует необычайными происшествиями, а 17 сентября 1224 года Франциск получил божественные отметины – стигмы, напоминающие о крестных муках Христа. Это произошло на горе Верна во время горячей молитвы святого. Внезапно в небе появился объект, традиционно трактуемый как серафим на кресте и тотчас на теле блаженного из Ассизи проступили раны. Так рассказывает брат Лев, бывший при Франциске и описавший как свидетель эти события.
У Доменико Венециано, причисляемого к основателям флорентийской школы живописи, части тела Франциска пронзают своеобразные красные лучи, современному человеку чем-то напоминающие лазер (рис. 10). «Лучи» отходят от наблюдаемого в небе над святым и его соратником причудливого объекта багряного цвета. Его появление вызвало смятение, фигура брата Льва повержена, человек в панике прикрывает голову рукой.
На картине Франческо Мороне над Франциском среди полумрака неба светится красный НЛО в форме креста, от концов которого исходят пять багровых лучей, касающихся конечностей святого (рис. 11). Теперь ученые знают: чем выше скорость удаляющегося объекта, тем «краснее» его свет. Случаи появления «инфракрасного» излучения [1: 25, 37], зарева красного цвета, алых лучей на картинах Ренессанса отмечаются неоднократно.
Красный цвет – не только адское пламя, но и атрибут монархов-королей, эмблема Бога как господина Вселенной. Художникам Возрождения нужно было изобразить на своих полотнах истечение божественной благодати, исходящей от небесного Отца, заботливого и источающего тепло. Как ее изобразить, какими красками? Разумеется, палитрой царственного багрянца, торжественным алым, теплым цветом позитивных чувств…
То золотой шар, то «блюдце» над лилиями…
Имеются среди образцов «НЛО» эпохи Возрождения и вполне подходящие под «стандартные» описания подобного рода явлений, сообщения о которых приходят и в двадцатом – двадцать первом веках. Так, хроника наблюдения необычных явлений пятидесятых и шестидесятых годов рассказывает о появлении шарообразных НЛО в США (Массачусетс, Колорадо и пр.) [5: 66, 136, 139, 140 etc]. Впечатляющий пример подобного рода содержит картина Антонио Кампи «Тайны Страстей Христовых» 1569 года. На ней мы видим крестные муки Спасителя, а с правой стороны над разворачивающейся перед зрителем кровавой драмой возвышается необычная конструкция, источающая сияние. Можно разглядеть гигантский полупрозрачный шар, парящий в воздухе среди золотистого света и расступившихся облаков, внутри которого смутно различается нечто вроде «сердцевины», заключенной в кольцо.
Под этой своеобразной «икринкой» размещены левитирующие фигуры Господа и ангелов (рис. 12). Шары, сферы – частые «гости» сакральных текстов и изображений, начиная с древневосточных цивилизаций: идеальная форма круга рассматривалась как отсылка к вечности, в которой пребывают боги. Шаровидная форма придается знаку царской власти, державе, которую держит «Христос Судья» Беато Анджелико. С шаром в руке изображался «Спаситель мира», образ которого запечатлели многие мастера Возрождения.
Еще одну головоломку предлагает нам предшественник Кампи, Франческо Боттичини, создававший отличавшиеся изяществом произведения живописного стиля. С полотен художника печально взирают на зрителя персоны с изысканными чертами лиц, словно подернутые хрупкой романтической поволокой. «Вознесение Марии» Боттичини около 1475 года запечатлело эпизод новозаветной истории: Успение Богородицы завершается ее «взятием» на небеса.
На картине наблюдаем ярусы святых и ангелов, увенчанные персоной Господа, которые парят над гробом, заполненным белоснежно цветущими лилиями – эмблемой чистоты и духовного возрождения, победы жизни над смертью. Расположение этой «конструкции» под необычным углом создает иллюзию нависающей над персонажами исполинской летающей тарелки, края которой оторочены голубоватым сиянием. Концентрические круги как будто заполнены членами экипажа, готовыми принять на свой борт нового пассажира (рис. 13).
Летательные объекты, имеющие неясное происхождение и похожие на «блюдца», тарелки и другие кухонные принадлежности, смущали умы человечества довольно давно. Но как правило о появлении таких «визитеров» начали говорить не раньше девятнадцатого столетия [4: 177]. Январь 1878 года для техасского фермера Джона Мартина стал по-настоящему особенным. В небе города Денисона он наблюдал темный объект, при описании которого очевидец использовал сравнение с кухонной посудой – блюдцем [9: 53]. А вот в 1883 году представитель обсерватории Сакатекас (Мексика) Хосе Бонилла обратил внимание на пересекавший солнечный диск блюдцевидный «аппарат». Так была, возможно, сделана первая в истории фотография НЛО [11: 107].
Однако то, что может показаться у Боттичини «летающей тарелкой» на самом деле отвечает традициям тогдашней эпохи и объясняется вполне по земному. Полукруг, похожий на борт НЛО, является изображением совета, схода или палаты парламента с рядами заседателей. Время Ренессанса – период «демократий» и республик, участия граждан в управлении городом-государством. Так, процветал обычай Залы Советов [10: 9], в которой обсуждались жизненно значимые вопросы, происходили диспуты и прения. Божественное собрание на картине Боттичини напоминает совет с полотна Паскуале Кати, на котором мы наблюдаем заседание представителей власти Тренто (рис. 14).
НЛО Возрождения: приземление
Любителям «мистики» хотелось бы видеть на ренессансных картинах таинственные явления, небесные фигуры, однако в большинстве своем объяснение «загадок» довольно простое. За НЛО у художников Возрождения часто принимали обыкновенные облака и религиозные символы: разгадку следует искать не в «контакте», а в культуре и самом духе времени. Мастера в ту пору пока лишь учились изображать мир не условно (как их средневековые коллеги), а таким, каков он есть. Неуклюжие ошибки этого «ученичества» некоторые творчески одаренные зрители двадцать первого века, слишком много времени проводившие за просмотром сериалов типа «Звездный путь», толковали в качестве «летающих тарелок».
Но почему на ряде холстов появляются одни и те же странные объекты, подозрительно напоминающие корабли инопланетян? Наблюдали ли художники Возрождения нечто «внеземное»? В те дни вольнодумцы отказывались почитать центром мироздания голубой шарик Земли, признавая, подобно Джордано Бруно, множественность миров. Миров, которые могли быть населены.
Тем не менее в данном случае совершенно излишне придумывать «зеленых человечков»: ответ кроется в преемственности традиций – «Леонардо» учились у одних и тех же мастеров, от которых они заимствовали характерные приемы и манеру писать уже свои собственные полотна, своеобразно изображая те же облака. Также нужно учитывать климатические особенности местности, в которой жили и творили художники – именно географические факторы заставляют облака принимать необычные формы НЛО, которые до сих пор смущают умы наших современников.
Аргументы «здравого смысла» кажутся убедительными, вот только величественная картина Антонио Кампи будоражит воображение, заставляет усомниться в абсолютной истинности рациональных доводов. Может, Кампи был одной из жертв абдукции?
Литература
1. Атлас по астрономии. – М.: ОЛМА-ПРЕСС Экслибрис, 2003. – 96 с.
2. Космос. – Минск: Харвест, 2016. – 192 с.
3. Carter, M. J. S. Alien Scriptures: Extraterrestrials in the Holy Bible / M. J. S. Carter. – Nashville TN: Grave Distractions Publications, 2013. – 96 p.
4. Eghigian, G. After the Flying Saucers Came: A Global History of the UFO Phenomenon / G. Eghigian. – Oxford; New York: Oxford University Press; Sheridan Books, 2024. – 388 p.
5. Hall, R. H. (ed.) The UFO Evidence. – Washington DC: NICAP, 1964. – 184 p.
6. Izbicki, T. M. Leonardo Dati’s Sermon on the Circumcision of Jesus (1417) / T. M. Izbicki // McMichael, S. J., Myers, S. E. (ed.) The Friars and Jews in the Middle Ages and Renaissance. – Leiden; Boston: Brill, 2004. – P. 191–199.
7. Prothero, D. R., Callachan, T. D. UFOs, Chemtrails, and Aliens: What Science Says / D. R. Prothero, T. D. Callachan. – Bloomington: Indiana University Press, 2017. – 482 p.
8. Rowe, W. M. The Ancient Alien Hypothesis: A Comprehensive Guide to Extraterrestrial Influence of Human History / W. M. Rowe. – Molena GA: Rowe Publishing Group, 2023. – 396 p.
9. Rutkowski, C. A. The Big Book of UFOs / C. A. Rutkowski. – Toronto: The Dundurn Press, 2010. – 384 p.
10. Shaw, Ch. Reason and Experience in Renaissance Italy / Ch. Shaw. – New York, NY: Cambridge University Press, 2022. – 400 p.
11. Twichell, D. E. Global Implications of the UFO Reality / D. E. Twichell. – Haverford, PA: Infinity, 2003. – 176 p.
Об авторе: Богатырев Арсений Владимирович, кандидат исторических наук, Тольятти (Россия), специально для проекта «Уфоком».
1
