Чудо на Западной Березине: малоизвестное Святое место в Ивьевском районе Гродненской области

Тысячи людей шли сюда, чтобы самим увидеть чудо

Чудо как феномен белорусской народной культуры уже давно интересует отечественных фольклористов [Боганева 2009, 83–88; Беляева 2009, 234–239; Жегало 2011, 61–63]. Однако лишь в последние годы в дискурсе о чудесах обозначились вполне определенные исследовательские направления [Бутов 2018а; Бутов 2020, 40–51]. В частности, рассматриваются новые типы и формы проявления чудесного, которые так или иначе оказывали влияние на представление местного населения о чудесах. Например, было рассмотрено влияние рассказов о самопроизвольном обновлении икон на формирование и распространение нарративов о чудесах в народной традиции белорусов в XX – начале XXI в. [Бутов 2021, С. 148–153]. Кроме рассказов об обновлениях икон, на формирование концепта чуда у белорусов оказывали и рассказы о явлениях Богородицы [Бутаў 2020, 231–267; Мартинович 2021, 21–30].

Также по теме
Религиозные психозы и различные формы суеверий получают распространение, как правило, во времена тяжелых потрясений и в кризисные моменты истории. Наиболее популярными в относительно недавнем прошлом были слухи о скором конце света, появление «пророков», открытие «святых колодцев», различные мистические видения, распространение «писем с неба» («писем счастья») и др. На одном из таких сюжетов нам бы сегодня хотелось остановиться подробнее.

Рассказы о чудесах (явлениях Богородицы, cвятых, самопроизвольном обновлении икон и т. д.) довольно широко представлены в западной части Беларуси [Бутаў 2020, 231–267; Бутов 2018а, 92–152; Бутов 2017, 16–31; Мартинович 2021, 21–30]. Однако далеко не все они, даже наиболее резонансные, приведшие к возникновению почитаемых мест и многие годы вызывавшие массовые паломничества, хоть как-то описаны в литературе. Сказалось пренебрежительное отношение к этой теме в годы господствующего атеизма и зачастую узнать о таких историях можно лишь случайно, собирая информацию по каким-либо смежным темам. Тщательное описание этих уникальных происшествий, разбор возможных причин, которые к ним привели, и их влияние на духовную картину мира как населения узколокальных территорий, так и этнографических регионов – новая и почти не поднятая белорусскими исследователями научная проблема, требующая всестороннего и углубленного изучения. Кроме того, известно, что 1920-е годы XX века явления святых в воде было крайне распространены на территории Украины, в то же время в Беларуси такие сведения до сих пор единичны.

В ходе работы с архивными документами НАРБ автору удалось узнать об одном из таких практически забытых послевоенных чудесных происшествий в Ивьевском р-не Гродненской области. Восстановить детали этого события удалось благодаря нескольким специально предпринятым проектом «Уфоком» в 2019 году экспедициям (ЭПУ, № 254, 257), материалам из поездки, организованной в 2014 году школой катехизаторов Минского духовного училища, а также помощи местных краеведов А. В. Волчка и И. А. Прокопчика.

В начале 1950-х годов Ивьевский р-н, который ранее входил в состав Молодечненской обл., неоднократно упоминался в делах Уполномоченных совета по делам РПЦ в БССР в связи с материалами о чудесах. Например, в июле 1950 года были привлечены к уголовной ответственности по статье 160 УК БССР жители с. Морино Ивьевского р-на Молодечненской обл. А. И. Абрамчик и А. Р. Карпинский якобы за то, что распустили слух о самопроизвольном обновлении иконы [НАРБ. Ф. 951. Оп. 2. Д. 26. Л. 228–229]. Кроме того, ранее нам удалось записать рассказ о подобном событии, произошедшем в д. Ковали Ивьевского р-на. Здесь, перед обновлением самой иконы, «дымок такi сiвенькi-сiвенькi пакацiўся» после чего образ просветлел1. Схожий случай имел место и в д. Заберезь того же района в конце 1950-х – начале 1960-х годов2. Кроме обновления икон в домах, в районе в эти же годы отмечались случаи восстановления проржавевших металлических фигурок Иисуса Христа на придорожных крестах [Пракопчык 1998].

Также по теме
На сегодняшний день сотни, если не тысячи, случаев феномена массового обновления икон, произошедших на территории Беларуси главным образом в первой половине XX века, практически никак не описаны в научной литературе. Нами впервые делается попытка проследить хронологию возникновения этого явления, выделить присущие феномену черты и проанализировать возможные причины этих событий.

Сразу после окончания Великой Отечественной войны в стране царил голод и разруха. Мало кто тогда обратил внимание на то, что в окрестностях нескольких небольших деревенек в Молодечненской области началось необычное паломничество к берегу реки. Из отчета Епархиального ревизора (священника Бычковского) позже стало известно, что поводом стало «присутствие в воде иконы Божией Матери в одном месте при впадении реки Береза3 в Нёман (около м. Бакшт4). Религиозно-настроенный народ массами уходил к тому месту и молился, а затем постепенно успокоился и паломничество прекратилось». Позже специальная комиссия, расследовавшая факты чудес в 1949 году, назвала эти события «предвестником» волны самопроизвольного обновления икон и крестов, которая прошла по ряду смежных районов несколькими годами позже5 [НАРБ. Ф. 4. Оп. 62. Д. 68. Л. 486–488]. Был сделан вывод о том, что «в этой местности население вообще отличается повышенной религиозной настроенностью и экзальтированностью, и, таким образом, имеется благоприятная почва для возникновения разного рода явлений религиозного характера» [ЗГАБ. Ф. 477. Оп. 1. Д. 10. Л. 1–2].

Но, как оказалось, именно это «явление религиозного характера» было описано в отчетах очень поверхностно, возможно, по отрывочным сведениям, которые удалось к тому моменту получить, либо же с целью намеренного сокрытия некоторых фактов. В частности, в результате опроса населения в д. Бакшты Ивьевского р-на, нам не удалось найти ни одного человека, кто хотя бы слышал про отголоски этого чуда, поэтому следует заключить, что локализация события изначально была указана неверно. Место впадения р. Березы в Неман тоже, как оказалось, не являлось искомым, однако возле него, на самом стыке двух районов Гродненщины, в д. Набережная Новогрудского р-на и Мильва-Березина Ивьевского р-на местные жители уже смогли более точно указать на конкретный участок на Западной Березине, которое и по сей день носит название Святое.

Также по теме
В январе 2018 года минское издательство "Колорград" выпустило монографию И. С. Бутова "Ареал чудес: волны обновлений икон в XIX – первой половине XX века". Это итог почти десятилетней работы автора по изучению территориального распределения чудес и обобщения результатов многочисленных экспедиций "Уфокома".

Существует несколько версий разной степени проработанности о том, что же именно видели жители окрестных населенных пунктов. С точки зрения автора, более релевантны сведения тех, кто непосредственно ходил «на Святое» (Г. И. Корчик, С. А. Каптилович, М. Ф. Баран), как выражаются в д. Набережная, чем тех, кто лишь слышал от других о начавшемся паломничестве (М. Ф. Дадян, Г. Л. Будник и др.). Правда имеется группа рассказов лиц, записанных местным краеведом И. А. Прокопчиком, по которым информации об их личном посещении Святого места нет (О. М. Вашкевич, В. А. Верстак) и отдельно – противоречивая информация от Н. Н. Магер. В любом случае к настоящему времени история была в значительной степени мифологизирована и приобрела некоторые элементы, частично характерные легендам-быличкам (то есть устным рассказам о чудесах и необычных происшествиях с участием божественных персонажей) и легендарным рассказам (то есть устным рассказам о реальных происшествиях, осмысленных в религиозном ключе) [Боганева 2009, 83–88; Бутов 2021, 150–151].

Большинство опрошенных сходятся во мнении, что на реке (либо на берегу над рекой) объявлялась не икона, а сама Богородица. «Я, во, не хадзiла, я ў Деляцiчах тады жыла. Але… Iйшлi людзi, усе туда i туда, ўсё. Там паявiлась Боская Матка i людзi прынеслi iкону, павесiлi там. I ўсе шлi, i адысюль людзi. Кажуць, што здавалася тамака. [А что говорили: это знамение, чудо?] Ну, як цудо паявiлася, да. На рацэ»6. Баба Стася, как ее называют в деревне, в молодости даже плавала туда на чоўне – так здесь называют небольшую лодку7: «Я так тое места точна помню. Як iдзеш, там высокi бераг, як iдзеш там нiзiна́, лаза, а на том боку абрывiсты бераг i там нейкi корч быў, там дубы раслi. […] [А видели лик или икону?] Не, лiк, Матка Боска стаяла. [Прямо на реке?] Не на раке, на беразе. На беразе над ракой»8. Эта святая как бы ходила по воде реки: «[А она прямо в воде или над водой?] У вадзе! Ана па вадзе, кажа, проста поверху. [И вот она как будто изображение? И рябь?] Ну да, кажа, вiдзелi»9.

О том, кто изначально рассказал о чуде единого мнения нет. Иногда об этом говорится без какой-либо конкретики: «Я чула, што Мацi Бож’я. Хто-та там пераходзiў дарогу i, кажа, паявiлася Матка Боска. […] Ну, казалi, што вiдзелi Матку Боску ва ўсём белым! I Матка Боска праходзiла»10. С точки зрения Г. И. Корчик, которая лично посещала Святое, – это пастухи из д. Мильва-Березина: «Яе вiдзелi с той стараны, в обшчэм, яе, гаварылi, вiдзелi пастухi. Пасвiлi кароў i вiдзелi. I рассказалi, i тады там павесiлi iкону i началi прыходзiць адаўсюль людзi»11. «[А кто про это первым рассказал?] Ну, дак вот я ж не помню. Хто-та з жэншчын […] Толькi та жанчына бачыла, больш нiхто не бачыў [Какая «та»?] А халера её ведае, забылася. [Она первая увидела?] Первая ўвiдзела, а патом сказала, пашла дадому i сказала. I началi ўжо малiцца хадзiць туды»12. «Дзе Марыся Барано́ва13 рассказывала. Эта Марыся прыснiла, што ў белых адзеждах, што Матка Боска. Яна ўжо памерла. Выдумала, што Матку Боскую там вiдзела»14. Нужно подчеркнуть, что этой точки зрения придерживаются, в основном, опрошенные нами набереженцы, а вот жители д. Мильва-Березина и Лелюки считают по-другому. Здесь распространено мнение о том, что первым видение открылось трем местным мальчикам с предположительными фамилиями Берник, Шахно и Дощечко15 [2; 11]. Якобы увидели они с товарищами эту женщину на горочке у реки: «[То есть на горочке явилась?] Ну, да. Яна на ваду спусцiлася, патом вярнулася. Назад вярнулася [Пошла по воде?] Да»16.

Рассмотрим подробнее эту версию, тем более, что и у нее также есть несколько отличающихся деталями вариантов. Особенно интересно в этом контексте поведение мальчика по фамилии Берник. М. Ф. Баран, или как ее называют в деревне, тетушка Марыся, говорит, что малолетнему визионеру в тот момент было около десяти лет, но малец по какой-то причине обложил Богородицу трехэтажным17: «Стаў маты гнуць на яе всяляк. Яна назад вярнулася, мусiць, кажа, рукой маханула i назад… [По воде?] Па вадзе»18.

Согласно другому варианту, «миловидная женщина в белом одеянии» стала периодически показываться детям у реки, и однажды, наконец, заговорила с мальчиками. Те бросились наутек, а женщина «медленно пошла по водной глади, будто поддерживала ее невидимая сила и постепенно исчезала, будто растворившись в тумане». Кто-то поверил пастушкам, а кто-то счел все детской фантазией [Пракопчык 1998]. В этой версии никак не обозначен точный локус появления женщины в белом, и она значительно беднее на детали.

Наиболее вероятно, что упомянутые мальчики действительно могли быть пастухами. Непосредственно к Святому месту примыкает бывший луг, использовавшийся для выпаса скота (ныне уже зарос лесом), который в местной микротопонимике носит название Выганчык. В. К. Анатаневич также собрала сведения о том, что с пастушками могли быть и другие дети, в частности, какая-то девочка, но проверить это пока не удалось.

Однако В. К. Антаневич пишет в работе, подготовленной для школы катехизаторов Минского духовного училища, что когда сельские детишки пасли коров, то увидели женщину, сидящую на камне19, и которая выглядела «как на иконе». Двое из ребят пошли к ней навстречу, а третий (его фамилия не называется) издали начал разговор «нелитературным» языком. После чего женщина встала и, пройдя по воде, скрылась за поворотом реки. Дети в страхе разбежались и уже дома поведали своим близким о произошедшем. Собравшимся на том месте односельчанам в тот же день на воде было явление изображения иконы «Тайная вечеря» [Антаневич 2014]. Последнее частично совпадает с описанным в НАРБ с той лишь разницей, что в документе указана икона Божьей Матери [НАРБ. Ф. 4. Оп. 62. Д. 68. Л. 486]. О появлении иконы в воде, как одном из чудес, сопровождавших дальнейшие паломничества, упоминает также и С. А. Каптилович: «I вроде бы там потом внiзу начало проявляться, в воде, как iкона»20.

Кроме появления иконы в воде, пришедших подивиться на Матку Боску ждали и другие сюрпризы. Когда М. Ф. Баран пошла туда с одной соседской женщиной, то увидела иное чудо: «Хадзiлi мы часценька. Пашлi мы з ею на тое месца i нам крыж праз усю рэчку так: прама i так во. Мы перажагналiся, пацеры згаварылi21, i ўсё прапала тады, ўсё – i крыж прапаў»22. По данным краеведа И. А. Прокопчика, собранным от О. М. Вашкевич23 и В. А. Верстака24, жителей хутора Метище и д. Лелюки Ивьевского р-на, соответственно, не единожды люди наблюдали здесь за светлым облаком, повисшим над их головами, которое меняло цвет и через некоторое время пропадало. На этой небольшой площадке у реки, по воспоминаниям местных жителей, казалось, вообще не было комаров, которые очень докучали в здешних сырых ложбинах [Пракопчык 1998].

Народ отовсюду стал приходить на новое чудотворное место: «I тамака прыходзiлi людзi здалёк, з Вiльнюса дажа прыходзiлi25», «Я была яшчэ падросткам i хадзiла з бабамi. Там была… iкона вiсела на дераве. I людей очань многа, атусюль прыходзiлi. […] Прыходзiлi, людзi адусюль хадзiлi, цэлы год»26. Люди шли, чтобы помолиться о своих родных или о счастливой службе своих сыновей или мужей в армии и т. д. Молились не только днем, но даже ночью [Пракопчык 1998].

Что интересно, немного различается описание этого места, сделанное православными и католиками. Первые уверенно говорят о том, что там на дереве была повешена икона, вторые, что был сооружен алтарь с иконой. Приносили люди кто что мог: продукты, одежду, холст и т. д. Собранные приношения сдавали в ближайшую церковь: «I складалi тамака i гэтыя [пожертвования] i неслi. Некалi ж трудна было, дак усякiя i рушнiкi, i ўсё туда неслi. У цэркаў здавалi. [А где у вас церковь?] В Деляцiчах»27.

Нужно понимать, что из-за особенностей расположения места, любопытные и жаждущие узреть нечто сверхъестественное, собирались, как с одной, так и с другой стороны реки. Жители д. Набережной сходятся во мнении, что основная масса людей приходила с противоположной от них стороны Западной Березины, но показывалась Богородица со стороны их деревни (и люди смотрели на нее с другого берега). «Дак ано не тут у нас, ано туда во, далей. На той старане… […] Iкона вiсела на дераве, яна [Богородица] на той старане – не на нашай, а на той. А паказывалася людзя́м, што яна з нашай стараны выходзiла […]. Атаўсюль прыезжалi i шлi людзi. I ўсё той стараной, с той стараны рэчкi, бо яна паказывалася на нашай старане. [А почему люди шли с той стороны?] А с той стороны нiкога не было. Там толька пастухi хадзiлi, кароўкi этыя бярэзынскiя пасвiлiся»28. В свою очередь, жители Мильвы-Березины уверены, что все явления происходили на их берегу: «[На каком берегу она появлялась, вот на вашем, на Мильве, или на том берегу?] На нашам берагу»29, «[А с какой стороны это видели: с вашей или со стороны Набережной?] З нашай стараны»30.

Местный житель из д. Мильва-Березина показывает автору Святое место. Фото Евгения Шапошникова, 2019 год.
Местный житель из д. Мильва-Березина показывает автору Святое место. Фото Евгения Шапошникова, 2019 год.
 

Толпа паломников стала всеми силами пытаться увидеть ту самую Святую, о которой было столько рассказов. Эта часть почти лишена конкретики и у каждого здесь какой-то свое личное восприятие сакрального события, но через все рассказы проходит практически единой линией то, что Богородицу видели или в воде, или на самом берегу у воды: «Вот некаторыя прыйдуць, з-за Нёмана прыедуць, а вун, кажуць, вiдаць па вадзе, у вадзе здаецца. Ужо можа каму i здавалася, я-то не бачыла. Ну, хадзiлi малiлiся i мы туды хадзiлi»31, «[А видели ее, где она была? В воде?] У воде. Што ўродзе бы ана хадзiла. […] I, в обшчэм, я была падросткам, небальшым яшчэ, тожа хадзiла з мамай. Людзей было очань многа i ўсе такiя: «А вон iдзе, iдзе, iдзе». Адны бачаць, другiя не бачаць. Усе радам во стаяць, крычаць. Бог яго знацець […] [А вы лично видели сами?] Я сама яе не вiдзела! Я там была, но я яе не вiдзела32», «Вiдзела! [Как она выглядела?] Абыкнавенная жанчына33».

Практически полное единодушие у всех рассказчиков и о том, что вода в этом месте считалась святой, ее набирали, чтобы лечиться от целого ряда заболеваний: «А людзi хадзiлi дзе хто забалее – всё ваду бралi […] Памагала людзi гаварылi. I на глаза, глаза, кажа, каму балелi»34, «Вот ракой вот набiралi ваду вот такую. Эта лiчылi – святая вода»35, «Адным памагала, а другiм – уродзе бы… Аны вадою вылечаць […] Мылiся i... неяк глазамi неяк началi [видеть]. Там яшчэ ад чаго-та памагала36», «Людзi думалi – здалося, Святое. Вот i шлi туда, у каго гора. I тою вадою ўмывалiся37».

Особняком от всех рассказов стоят сведения Н. Н. Магер (1926 г. р.). Несмотря на то, что другие жители Мильвы-Березины назвали ее как непосредственную свидетельницу не только всех вышеприведенных событий, но и появления самой Богородицы, женщина сейчас испытывает серьезные проблемы с памятью, поэтому к некоторым приведенным ей деталям нужно относиться с большой осторожностью – не наложились ли на них фрагменты других воспоминаний. Тем не менее, следовало бы привести и эти записи. Во-первых, Надежда Николаевна называет центральным элементом Святого места липу и даже само место, с ее слов, называлось, Пад Липкай: «Эта Пад Лiпкамi. Там некалi лiпа́ была i яўлялася гэтая... Святое месца. […] Там некалi яўляўся цуд, там хадзiлi, ваду святую бралi. [Там липа росла?] Там лiпа́ расла некалi. [А называли «Пад Липкай»?] Так i называлi, Пад Лiпкай»38. Во-вторых, саму Святую тоже видели в большинстве своем не в воде, а над липой: «Там лiпа́ была i на ёй усё казалi абраз вiсеў. [А видели женщину в реке, в воде?] Не, там раку баялiся, нават, блiзка падысцi патамушто бераг можа абярнуцца i саўсем загiнуць можна». […] [А женщина появлялась где?] На лiпе гэтай! Лiпа была i там вiсела на лiпе гэтай39. I яна на гэтай лiпе́ паяўлялася [Скажите, на липе она где была: сверху липы, на самой липе, сбоку?] На самым версi. На самай лiпе гэтай, дзе цвет цвiце. […] Ну, некаторыя вiдзелi, некаторыя не вiдзелi»40. Она и сама видела над липой какую-то женщину, которую назвала самой обычной, ничем особо не примечательной. С этой липы даже, как говорит Н. Н. Магер, собирали цветочки, правда, как именно их использовали не помнит: «Ну, набiралi. Хто як хацеў – хто хацеў спалiў, хто хацеў падлячыўся»41. Кроме цветочков липы якобы набирали и песок, чтобы сыпать его на больного: «Чоловек хварэў i надта доўга лячыўся, не мог, а потым яго абсыпалi i ён ўстаў»42. Приводит женщина и другие интересные подробности, которые, увы, проверить нам не представилось возможности: «[А что еще там вешали на ту липу?] Вешалi! Там i хлопчык некалi збiраў бумажкi гэтыя, дак бацюшка сказаў: вазьмi гэтых бумажкаў, я табе дам кажушок, каб ты акрыўся i цябе не прабiвала. Кажух хто адзене, ён жа крэпкi, яго не праб’е. [Ветром или на войне?] I на вайне, i ветрам, ну нiчым не праб’е»43.

Также по теме
В статье приводятся подробные сведения о так называемом Калиновском чуде, слухи о котором бытовали на территории Украины в 1923–1924 годах. На материалах украинских газет первой половины 1920-х годов показано зарождение и распространение легенды о «кровоточащем кресте», демонстрируется поступательное развитие паломничеств к кресту, также отражено место креста в «эпидемии чудес», охватившей в эти годы несколько округов Подолии.

Вызывает также вопрос: сколько лет просуществовало нововозникшее Святое место и по какой причине туда прекратились паломничества? Официальная версия о том, что народ к 1949 году уже «постепенно успокоился» вряд ли может быть воспринята всерьез, по крайней мере, без какого-то уточнения. То, что Березинская Богородица попала в поле зрения уполномоченных по делах РПЦ уже само по себе может свидетельствовать о том, что событие взяли в разработку и могли немного ускорить процесс его исчезновения. По разным данным паломничества продолжались от одного года до нескольких лет: «[А сколько оно существовало? Год, два, три?] Гадоў тры было, а потым не знаю чаму i як яго… Можа власць. Тады ж Бога не прызнавалi»44, «[А долго туда еще ходили?] Ой, долго, гадоў нескалька хадзiлi. Iдуць «на Святое», пытаюцца: «Дзе Святое?». [А как потом исчезло это место?] Оно не iсчезло, оно показалось i ўсё, болей не паказывалася»45, «[А сколько лет еще существовало это место?] А яго i цяпер называюць Святым. Людзi прыходзiлi, малiлiся, ну, хто што як мог»46.

Одна из версий гласит, что спустя какое-то время между местными жителями католического и православного вероисповедания начался спор о том, кому именно «принадлежит» это место. Каждый старался тянуть одеяло на себя, чем умело и воспользовались местные власти, сыграв на этих противоречиях [Пракопчык 1998].

Другая версия говорит о том, что в запустение Святое место пришло после следующих событий. Якобы одна атеистка из Мильвы-Березины, называют даже ее имя, Берник Мария Семеновна, воспользовалась слухами о явлении Божьей Матери в своих личных интересах. Совместно с братом повесили они икону Божьей Матери на вершину березы, наклонившейся над рекой. И иногда икона отражалась в воде, что заметившие это люди считали чудом. Тогда-то и собирался здесь народ с дарами. Однажды какие-то дети заметили в ветках березы икону и рассказали об этом родителям. Те устроили сходку, на которую не пришли только Мария Берник со своим братом – вот тут-то и появилось предположение, что «аферу» с иконой провернули именно они, чтобы завладеть дарами [Пракопчык 1998]. Интересно, что икону на дереве действительно упоминают многие рассказчики (Г. И. Корчик, М. Ф. Дадян, С. А. Каптилович и др.), но речь идет об обычной иконе, повешенной кем-то для того, чтобы подчеркнуть святость места. Также обращает на себя внимание тот факт, что у женщины, которой приписывали этот нехороший поступок, – фамилия Берник, как у мальчика, который обкладывал матом Матку Боску. Это может свидетельствовать о негативном отношении жителей деревни к этой семье (возможно, из-за ее атеистического мировоззрения) и попыткам записать на ее счет все отрицательные поступки действующих лиц этой истории.

Г. И. Корчик также рассказывает, что был запущен слух о том, что в Богородицу переодевалась какая-то женщина: «А тады яго яшчэ пакiнулi нешта i сказалi, што там вiдзелi жанчыну. Што яна ваабшчэ накрывалася простынёю i там с кустоў выходзiла. [Но, получается, видели в реке, она не могла так выходить?] У раке вiдзелi. А iшла па вадзе»47. А по сведениям А. Ф. Кривицкого на этом чуде материально нажились два человека, которые по ночам забирали «дары» себе48. Более молодое поколение чаще придерживается версии об обмане, которая была выгодна властям, а значит через своих информаторов старательно распространялась среди местных жителей: «Што людзи рассказывали? Ой, эта дажа смяшно. Прынасили дань, другие бабы приходили, бандиты, все забирали. Ну, гаварили же так. […] Там действительно то ли источник какой, то ли што… Потому что, когда ходили купаться то вот раны там, экзема и прочее-прочее, загаивается. То есть где-то там ключи какие-то бьют может со всеми минералами»49.

Таким образом, несмотря на то, что явление Богородицы на берегу Западной Березины произошло еще на памяти нынешнего поколения, оно оказалось в значительной мере мифологизировано. В рассказах информантов присутствуют все три основных локуса ее появления в Беларуси: возвышенность, камень и дерево. Стоит отметить, что видение Девы Марии детям-пастушкам – довольно распространенный сюжет различного рода преданий. Кроме наиболее известной истории, произошедшей в Фатиме с тремя девочками-визионерками, можно отметить и случай с двумя девочками из д. Яшуны Виленско-Трокского повета, которые увидели возле сосны явление Божьей Матери и Иисуса Христа [Бутов 2018б, 16–31]. Схожий рассказ записан нами и в д. Ревячка Мядельского р-на Минской обл. Там одной девочке Богородица являлась на меже между полями и деревней50. Такая символическая граница может встречаться в рассказах о явлениях святых, подчеркивая, что персонаж как бы принадлежит не нашему миру. Часто наблюдатели либо уже заранее подготовлены другими людьми, либо находятся в святом месте с определенной настроенностью на чудо. Такие рассказы об явлениях в воде, сопровождаемые чудесами, часто являются одним из своеобразных маркеров нарастающей религиозности.

Также по теме
Случай с явлением Богородицы и неких святых двум девочкам, который произошел в окрестностях г. Яшуны Виленско-Трокского повета в 1930 году, был чрезвычайно резонансным для своего времени и привлек большое количество паломников. Нами сделана попытка представить произошедшее событие с нескольких точек зрения: священника, журналистов, непосредственного их участника и ученых.

Не менее распространены в Беларуси и случаи появления икон в воде, например, в конце 20-х или начале 1930-х годов в Хотимском районе бывш. Калининского округа некий неназванный служитель культа «приумножил свои доходы, объявив святым ручеек, в воде которого таинственным образом появилась икона “богоматери”» [Алексеев 1930, 18]. Еще один такой случай в Беларуси произошел в 1954 году в д. Лешна Молодечненского района рядом с колодцем, считавшимся чудотворным [Калевіч 2006, 25–26]. Однако тема различных видений в воде гораздо старше. Еще в 1902 году М. Федоровский писал про инцидент, произошедший возле криницы в д. Лашевичи Волковысского уезда51 Гродненской губернии: «Сюда один раз пришла девушка утром воду черпать и упустила ведро с крюка, так она ловит-ловит коворотнем52, аж ударил ее в глаза блеск из колодца, она глянула, а это икона: Матка Боска с Паном Иисусом!» [Federowski 1902, 319–320]. В книге «Традыцыйная мастацкая культура беларусаў» также приводится рассказ информанта из д. Смоляница Пружанского р-на, в котором описывается явление Божьей Матери на озере Тихом: «На Цiхе озеро ездять, там, – кажэ, – выходiть Божая Матер. На Цiхом озэры. «Вот, кажэ, – я стою, i мужчына за мною стоiть, i так тонэнько сходыть... I так ясно стало на том озеры, i, – кажэ, я бачыла Божу Матер. Божа Матер вышла, ходiть. А мужчына коло менэ стоiть: “А я, – кажэ, – нiц нэ бачу!”»53 [ТМКБ 2006, 461]. Однако это место до сих пор не локализовано. Поэтому случай с появлением Богородицы на водной глади реки в Ивьевском р-не для территории современной Беларуси пока остается уникальным и единственным в своем роде.

В целом же, системное изучение и анализ нарративов о явлениях Богородицы и святых демонстрирует нам их широкую распространенность на территории Беларуси. Несомненно, что они имели свои локальные особенности, которые варьировали и видоизменялись под влиянием самых разных веяний эпохи и установок конкретного человека. В своей общей массе такие резонансные происшествия оказывали влияние на формирование концепта чуда, меняли отношение местного населения к чудесному и прочно встраивались в его культурный и религиозный код. Сравнительные исследования таких нарративов могут в дальнейшем выявить особенности белорусской традиционной культуры в региональном и общеевропейском контексте или даже в более широком контексте культур христианских народов.

Примечания

1. Зап. И. Бутов в 2016 году от Ибуть Елены Владимировны, 1938 г. р., д. Заболоть Ивьевского р-на Гродненской обл.

2. Зап. И. Бутов в 2019 году от Воронюк Нины Филипповны, 1928 г. р., Адашкович Брониславы Никодимовны, 1948 г. р., д. Заберезь Ивьевского р-на, обе родом из д. Борисовка Ивьевского р-на Гродненской обл.

3. Одно из местных названий реки Западная Березина.

4. Правильно Бакшты (совр. Ивьевский р-н Гродненской обл.).

5. Основываясь на этих данных, а также рассказах информантов, в частности, М. Ф. Баран, можно сделать вывод о том, что начало событий на р. Береза (Западная Березина) относится приблизительно к 1946–1948 годам, а уже к 1949 году оно прекратило свое существование.

6. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Дадян Марии Филимоновны, 1926 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

7. По словам Н. Н. Магер, чоўн – «эта такая лодачка вузенька, маленькая».

8. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Каптилович Станиславы Антоновны, 1928 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

9. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Корчик Галины Ивановны, 1938 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на, родом из д. Заречка Ивьевского р-на Гродненской обл.

10. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Будник Галины Леонидовны, 1965 г. р., д. Мильва-Березина, родом из г. Екабпилс (Латвия).

11. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Корчик Галины Ивановны, 1938 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на, родом из д. Заречка Ивьевского р-на Гродненской обл.

12. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Каптилович Станиславы Антоновны, 1928 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

13. Вероятно, речь идет о Баран Марии Францевне, 1930 г. р., жительнице д. Мильва-Березина.

14. Информант из д. Мильва-Березина, на вид около 50 лет, не пожелавший указать свое имя.

15. Зап. И. Бутов в 2019 году от Антаневич Валентины Казимировны, г. Минск, родом из д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

16. Зап. В. Антаневич в 2014 году от Баран Марии Францевны, 1930 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

17. По этой причине, говорят, у него произошел конфликт с родителями, которые очень укоряли его за этот поступок – зачем он опозорил перед Богородицей жителей деревни. Правда по другой версии его родители были атеистами и сказать такого никак не могли.

18. Зап. В. Антаневич в 2014 году от Баран Марии Францевны, 1930 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

19. Сама В. К. Антаневич, уроженка Мильвы-Березины, уточнила, что слышала о том, что Божью Матерь видели сидящей (правда на камне или на пне, она точно не помнит) от своей мамы Чапровской Леокадии Францевны, 1933 г. р. Хотя камень часто упоминается в рассказах о явлении Богородицы (д. Засимовичи (1822), имение Куплино (1840-е), д. Пацевичи (1857), д. Лесники (1930-е), д. Долистово (1882) и др.), другие информанты о нем не говорили и ныне никаких крупных камней нет ни в реке, ни непосредственно на Святом месте.

20. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Каптилович Станиславы Антоновны, 1928 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

21. Здесь, вероятно, имеется в виду ружанец (пол. różaniec) – особые четки для отсчета молитв у католиков, а также молитва, читаемая по этим четкам.

22. Зап. В. Антаневич в 2014 году от Баран Марии Францевны, 1930 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

23. Зап. И. Прокопчик в 1998 году от Вашкевич Ольги Максимовны, 1925 г. р., хутор Метище Ивьевского р-на Гродненской обл.

24. Зап. И. Прокопчик в 1998 году от Верстака Виктора Антоновича, 1947 г. р., д. Лелюки Ивьевского р-на Гродненской обл.

25. Зап. В. Антаневич в 2014 году от Баран Марии Францевны, 1930 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

26. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Корчик Галины Ивановны, 1938 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на, родом из д. Заречка Ивьевского р-на Гродненской обл.

27. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Дадян Марии Филимоновны, 1926 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

28. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Корчик Галины Ивановны, 1938 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на, родом из д. Заречка Ивьевского р-на Гродненской обл.

29. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Будник Галины Леонидовны, 1965 г. р., д. Мильва-Березина, родом из г. Екабпилс (Латвия).

30. Зап. И. Бутов в 2019 году от Магер Надежды Николаевны, 1926 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

31. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Каптилович Станиславы Антоновны, 1928 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

32. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Корчик Галины Ивановны, 1938 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на, родом из д. Заречка Ивьевского р-на Гродненской обл.

33. Зап. И. Бутов в 2019 году от Магер Надежды Николаевны, 1926 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

34. Зап. В. Антаневич в 2014 году от Баран Марии Францевны, 1930 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

35. Зап. И. Бутов в 2019 году от Магер Надежды Николаевны, 1926 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

36. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Корчик Галины Ивановны, 1938 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на, родом из д. Заречка Ивьевского р-на Гродненской обл.

37. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Дадян Марии Филимоновны, 1926 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

38. Зап. И. Бутов в 2019 году от Магер Надежды Николаевны, 1926 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

39. Возможно, речь идет про икону на дереве.

40. Зап. И. Бутов в 2019 году от Магер Надежды Николаевны, 1926 г. р., д. Мильва-Березина Ивьевского р-на Гродненской обл.

41. Там же.

42. Там же.

43. Там же.

44. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Дадян Марии Филимоновны, 1926 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

45. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Каптилович Станиславы Антоновны, 1928 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

46. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Корчик Галины Ивановны, 1938 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на, родом из д. Заречка Ивьевского р-на Гродненской обл.

47. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Корчик Галины Ивановны, 1938 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на, родом из д. Заречка Ивьевского р-на Гродненской обл.

48. Зап. В. Бутрим в 2019 г. от Кривицкого Антона Федоровича, 1953 г. р., г. Молодечно Молодечненского р-на Минской обл.

49. Зап. И. Бутов, Е. Шапошников в 2019 году от Веры З., 1952 г. р., д. Набережная Ивьевского р-на Гродненской обл.

50. Зап. И. Бутов в 2020 году от Апанасевич Зузанны Болеславовны, 1938 г.р., д. Алешки Мядельского р-на Минской обл.

51. Сейчас Свислочского р-на Гродненской обл.

52. Здесь имеется в виду шест, к которому прикрепляется ведро у колодца.

53. Зап. Е. Боганева в 2001 году от Севостьянчик Павлины Ивановны, 1940 г. р., д. Смоляница Пружанского р-на Брестской обл.

Список сокращений

ЗГАБ – Зональный архив г. Барановичи

НАРБ – Национальный архив Республики Беларусь

ЭПУ – Экспедиции проекта «Уфоком»

Литература

Антаневич 2014 – Антаневич, В. К. Экспедиция к месту явления Богородицы на реке Западная Березина (рукопись) / В. К. Антаневич. – Минск, 2014. – 2 с.

Боганева 2009 – Боганева, А. Жанравая спецыфіка і функцыянальныя асаблівасці вусных аповедаў пра цуды ў традыцыйнай сельскай культуры // Фалькларыстычныя даследаванні. Кантэкст. Тыпалогія. Сувязі: зб. арт. / А. Боганева. – Мінск: Бестпрынт, 2009. – Вып. 6. – С. 83–88.

Бутаў 2020 – Бутаў, I. С. Матэрыялы аб з’явах Божай Маці, Ісуса Хрыста і Святых у XIX – пачатку XXI стагоддзя (па дадзеных гістарычных і фальклорных архіваў Беларусі, Расіі і Літвы) / I. С. Бутаў // Беларускi фальклор: матэрыялы i даследаваннi. – 2020. – Вып. 6. – С. 231–267.

Бутов 2018a – Бутов, И. С. Ареал чудес: волны обновлений икон в XIX – первой половине XX века: монография / И. С. Бутов. – Минск: Колорград, 2018. – 168 с.

Бутов 2018б – Бутов, И. С. Забытое «чудо» Виленско-Трокского повета / И. С. Бутов, В. Н. Гайдучик // Сектоведение. – 2018. – Т. 7. – С. 16–31.

Бутов 2020 – Бутов, И. С. Бытование нарративов об обновлении, мироточении икон и явлениях Богородицы на территории Беларуси / И. С. Бутов // Человек в социокультурном измерении. – 2020. – № 2. – С. 40–51.

Бутов 2021 – Бутов, И. С. Влияние рассказов о самопроизвольном обновлении икон на формирование и распространение нарративов о чудесах в народной традиции белорусов в XX – начале XXI в. / И. С. Бутов // Kant. – 2021. – № 2. – С. 148–153.

ЗГАБ. Ф. 477. Оп. 1. Д. 10. Л. 1–2.

Калевіч 2006 – Калевіч, Г. Святая крыніца / Г. Калевiч // Ave Maria. – 2006. – № 9 (137). – С. 25–26.

Мартинович 2021 – Мартинович, В. А. Нарративы о явлениях Божьей Матери и святых в XIX – начале XXI в. на территории Беларуси и Прибалтики / В. А. Мартинович, И. С. Бутов // Научное мнение. – 2021. – № 7–8. – С. 21–30.

НАРБ. Ф. 4. Оп. 62. Д. 68. Л. 486–488.

НАРБ. Ф. 951. Оп. 2. Д. 26. Л. 228–229.

Пракопчык 1998 – Пракопчык, I. A. Цуд над Беразиной (рукапiс) / I. А. Пракопчык. – Ивье, 1998. – 3 с.

ТМКБ 2006 – Традыцыйная мастацкая культура беларусаў: у 6 т. / [ідэя і агульнае рэдагаванне: Т. Б. Варфаламеева]. – Т. 3: Брэсцкае Палессе / [А. М. Боганева і інш.]. – Мiнск: Выш. шк., 2006. – Кн. 2. – 863 c.

ЭПУ (№ 254, № 257).

Federowski 1902 – Federowski, M. Lud białoruski na Rusi Litewskiej: materyały do etnografii słowiańskiej zgromadzone w latach 1877–1905 : w 8 t. / M. Federowski.– Kraków; Warszawa : Państw. Wydaw. Nauk., 1897–1981. – T. II, Cz. 1. – Kraków, 1902. – P. 319–320.

Опубликовано: Бутаў, I. Цуд на Заходняй Бярэзіне: малавядомае святое месца ў Іўеўскім раёне Гродзенскай вобласці / I. Бутаў // Беларускi фальклор: матэрыялы i даследваннi. – 2022. – Вып. 9. – C. 125–138.


Илья Бутов 13.12.2022
 
Если у вас есть дополнительная информация по этой публикации, пишите нам на ufocom@tut.by Подписывайтесь на наш телеграмм канал, чтобы всегда быть в курсе событий. Если вам понравилась статья, вы можете поддержать наш проект.
 
 
Небесное знамение «USS Supply»
НЛО и АЯ 1
Небесное знамение «USS Supply»
«Лишь смерть царей огнем вещает небо», – заявил Шекспир. Губернатор Гуама вряд ли мог считаться царем, но над кораблем ВМФ США «USS Supply», который вез смертельно больного чиновника на родину, незадолго до его кончины возникло странное зрелище. Хотя с тех пор прошло более ста лет, наблюдение военных моряков по сей день считается одним из самых надежных доказательств существования НЛО.
Перехват над озером Верхнее
НЛО и АЯ 1
Перехват над озером Верхнее
Когда «Водолазная Компания Великих Озер» объявила, что они нашли на дне озера Верхнее почти неповрежденный истребитель и какой-то загадочный объект, мир затаил дыхание. Самолет F-89, исчезнувший при странных обстоятельствах, мог стать ключом к тайне исчезновения других самолетов по всему миру. Но вскоре исчезла сама компания, оставив всех в недоумении...